CHAPITRE XII

La Polyglotte de Compluie.

A la tête de toutes les œuvres scientifiques d'Alcala se place la célèbre Bible polyglotte, fruit du génie persévérant et laborieux de Ximénès, et appelée Polyglotte de Complute, du lieu de sa naissance.

L'essor imprimé à la philologie depuis le commencement du xv e siècle ne pouvait manquer d'exercer une salutaire influence sur le progrès des études bibliques, et spécialement de la critique et de l'exégèse. Déjà le moyen-âge avait eu ses correcteurs de la Bible, depuis Etienne, l'abbé de Gîteaùx qui reçut les vœux de saint Bernard (n34), jusqu'au savant dominicain Hugues de Saint-Caro (i238) ; la fameuse Sorbonne de Paris essaya elle aussi de corriger le texte de la Vulgate, nonseulement sur les anciens manuscrits latins, mais encore par la comparaison des manuscrits grecs et même hébreux 4 . Mais l'incapacité des copistes et l'ignorancede beaucoup de correcteurs empêchèrent ces premiers germes de la science critique de croître et de se développer, et au commencement du xv c siècle, le cardinal Pierre d'Ailly se répandait en plaintes amères, mais justes, sur l'état déplorable du texte de la Bible.

Précisément à cette époque, tandis qu ? en Occident la renaissance des études philologiques ravivait le vœu et l'espoir si longtemps déçus de voir enfin le texte de la Bible sortir plus pur du creuset de la critique, l'Allemagne donnait au monde un nouvel instrument scientifique d'une puissance prodigieuse, applicable à toutes les branches des connaissances humaines , l'art de multiplier comme par enchantement des livres bien faits et à vil pr^. Il était naturel que l'imprimerie naissante mît ses commencements au service des livres saints \ et en effet, depuis l'an 1462 jusqu'à la fin du siècle, plus de quatrevingts éditions complètes de la Bible avaient vu le jour, par-

t Voy. Weltc, Kircbl. Anselien dcr Vulgala, Quarlalschr. 1615. 568. sq.

mi lesquelles l'édition romaine de 1471 avait été corrigée sur les manuscrits par un savant évêque Jean^André d'Aleria.

Bientôt le pieux (zèle des érudîts se porta sur le texte original des saints livres^ et ce furent lès Juifs qui tentèrent les pre* miers de multiplier par l'impression leurs bibles hébraïques* Après quelques essais sur les psaumes et d'autres livres particuliers, Tannée i4&8 vit sortir des presses de Soncino, petite ville du Milanais, la première Bible hébraïque complète : beaucoup d'autres la suivirent, notamment celle de Brescia, en i494? toutes l'œuvre des Juifs '.

Sans nul doute, les Chrétiens étaient restés en arrière ; mais un homme allait reconquérir pour eux leur vieille gloire dans la science biblique : c'était Ximénès. Nul ne déplorait plus vivementque lui que l'étude des saints livres obtint unesi faible place dans renseignement théologique du temps, et souvent on lui entendit répéter qu'il donnerait volontiers toute sa sci ence du droit civil , qui formait alors. un élément essentiel de l'instruction théologique, pour l'explication d'unseul verset de la Bible. Nous l'avons vu lui-même, épris d'amour pour ce livre , déjà arrivé à l'âge mûr et grand-chapelain de Siguenza , étudier l'hébreu et le chaldéen 5 et Gomez , son biographe , nous apprend les deux motifs qui. inspiraient à l'Archevêque des plaintes amères sur l'abandon des études bibliques et l'ignorance des langues grecque et hébraïque dans les ecclésiastiques de son temps : ils se fermaient par là, d'après Ximénès, la source principale de la science sacrée, la Bible et le s. Pères de l'Eglise , et en même temps ils se trouvaient incapables de combattre les impies qui abusaient de la Sainte-Ecriture et les hérétiques qui la dénaturaient.

Elevé sur le siège primatial de l'Espagne, a peine eut-il signalé son amour pour les sciences en général par la fondation de l'université d'Alcala, qu'il songea en même temps à imprimer une impulsion féconde aux études bibliques par un grand ouvrage comparable aux hexaples d'Origène , malheureuseïnent perdues 2 . Lui-même développa plus tard ses idées sur

1 Ûerbst, Historisch-critsche Einleitung in* s A. t., vervollstandigt und herausgege* ben von D r Welte, 4840, lh. % I. s. 428-132. — - s Un des hommes les plus savants de l'Espagne contemporaine , l'académicien J. B. Munoz , résume les services rendus aux sciences par Ximénûs dans ce passage court, mais significatif : « Le sage et vertueux Cisneros a ouvert , par sa Polyglotte, les sources de la sagesse, et il a rendu son accès

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ce sujet : « Aucune traduction, est-il dit dans le Prologue de « sa Polyglotte, ne saurait rendre exactement et pleinement le « sens de l'originaL.. En outre, les manuscrits de la Yulgate « latine diffèrent tellement les uns des autres, qu'il est impos- « sible de ne pas soupçonner des altérations causées au moins « par la négligence et l'ignorance des copistes. Il faut dono , « comme le désiraient déjà saint Jérôme et saint Augustin, « que, remontant à l'origine des saintes Ecritures, on corrige « les livres de l'Ancien -Testament sur le texte hébreu, et « ceux du Nouveau sur le texte, grec; il faut que tout théo- « logien soit capable de puiser lui-même à la source du « texte primitif Peau qui jaillit pour la vie éternelle. C'est « pourquoi il a fait imprimer la Bible dans sa langue ori- « gtnale avec les diverses traductions.... Dans Faccomplis- « sèment de cette tâche, il a eu recours à la science de philo- <t logues distingués, et il a fait rechercher partout les manus- « crits grecs et hébreux les plus anciens et les plus estimés. <( Son but, c'est que l'étude des saintes lettres, morte jusqu'ici, « renaisse et refleurisse '. »

Pendant Tété de i5o2, Ximénès s'était vu forcé de passer cinq mois à Tolède, lors de la reconnaissance de Jeanne et de Philippe comme héritiers du trône d'Espagne. Mais tandis que la cour et les grands se livraient aux bruyants plaisirs et aux fêtes splendides qui suivirent l'hommage , l'Archevêque songeait à préparer une fête plus belle à la science sacrée de la théologie. Ce fut alors, en effet, qu'il conçut le plan de sa vaste Polyglotte, qu'il choisit les savants qui devaient y contribuer, qu'il se procura des manuscrits, et décida que sa nouvelle universitéserait le théâtre où s'élaborerait cette œuvre gigantesque.

Les hommes auxquels il confia ce travail furent le célèbre j£lius Antoine de Lebrija, dont nous ayons parlé plus haut , le grec Démétrius Ducas de Crète, appelé par Ximénès à Al- <cala.pour enseigner la langue des Hellènes , Lopez de Zuniga (Stunica, ou Astuniga) , si connu pour ses discussions avec

pins facile, non-seulement en fondant à Alcala la chaire des langues orientales, mais «ncore en protégeant les talents et la liberté si nécessaire à la diffusion -de la lumière. » Jfemoria*, etc. t III. p. 48. — (i)tltincipiantdivinarum litterarum studia hactenus intermortua reviviscere. Prologue sur tout l'ouvrage inséré dans le premier volume de l'Ane. -Testament, p. 4. — Si ce Prologue n'a pas été écrit par Ximénès lui-même, du tneiasil est incontestable qu'il exprime ses pensées et ses sentiment?.

Erasme, et Nufiez de Gu2taàn (Pintianus), d'une très-haute Famille, professeur à Àlcala, etatuteur d'un grand nombre de Comïnentaires sur les Classique*. Ximénès leur adjoignit trois Juifs savants, récemment convertis au Christianisme : Alphonse, médecin d* Alcala 5 Paul Coronell de Ségovie, mort en *554 , professeur de théologie à Salamanque 5 et Alphonse de Za- » mora , qui fut charge spécialement de composer une grammaire et' un dictionnaire hébraïques pour le grand ouvrage. Démétrius de Crète, Zunigaet Nunez de Guzman s'occupèrent surtout delà version dés Septante; ils se servaient souvent du secours de leurs écoliers , et Fun d'eux , Pierre Vergara , mort chanoine d'Alcala, en 1Ô57, traduisit les livres Sapientiaux, c'est-à-dire les Proverbes, le Cantique des cantiques, le livre de la Sagesse , l'Ecclésiaste et l'Ecclésiastique. Ce n'est pas en un jour que Ximénès put réunir tant de savants et le& attacher à son œuvre :' Alphonse de Zamora , par exemple , ne reçut le baptême qu'en i5o6, et par conséquent ne fit partie de l'illustre Société que plusieurs années après les autres.

Ximénès avait tracé de sa main le plan de tout l'ouvrage ^ et les savants travaillaient sous sa direction , assurés qu'ils étaient d'une magnifique récompense; tandis que lui-même, avec une noble prodigalité et un zèle infatigable, se procurait tous les secours , tous les éléments scientifiques nécessaires à son dessein. Souvent il leur disait, pour aiguillonner leur zèle* « Hàtez-vous, mes amis ; ce qui est mortel et terrestre passe vite : bientôt je pourrais vous manquer, ou je pourrais vous perdre.» -Il faisait chercher de tous côtés des manuscrits de l'Ancien et du Nouveau-Testament, les achetait souvent des sommes énormes* d'autrefois les recevait d'un possesseur plus généreux : c'estainsi que Léon X s'empressa de lui envoyer des manuscrits grecs. Ce pontife honorait la personne de Ximénès et encore plus les sciences 5 il prêta donc généreusement son concours à la célèbre Polyglotte j en retour, Ximénès lui dédia son ouvrage et lui adressa dans le Prologue de publiques actions de grâces : « C'est à votre Sainteté que nous devons les manus- « crits grecs $ vous nous avez envoyé , avec la plus grande « bonté, les exemplaires tant de l'Ancien que du Nouveau-Tes- « tament que possédait la bibliothèque apostolique*. » Nous

1 « Atque ex ipsis («lemplaribus) (juidcoi grseca Sanclilali luœ dvbenius; qui ex ista

Dl CWFUJTE* 99

savons qu*on a puisé dans la chronologie une objection à ce fait. Léon X ne fut élu pape qu'au mois de mars 1 5 1 3 , et l'impression de la première partie de la Polyglotte, le Nouveau- Testament, fut achevée le io janvier i5i4. Gomment, dit-on, dans un si court intervalle, aurait-on pu comparer entre eux les manuscrits du Vatican, et profiter de cette comparaison? Mais uous sommes portés à croire, avec la plupart des critiques, que Léon, étant encore cardinal , avait envoyé à F Archevêque les manuscrits de Rome, et que la reconnaissance de celui-ci, exprimée dans le Prologue, lui arriva «près son élévation au trône pontifical \

Dans le même Prologue Ximénès atteste qu'il s'est donné une grande peine pour réunir de divers endroits un nombre considérable de manuscrits hébreux, grecs et latins; il nous apprend dans le second qu'il a suivi surtout, sans doute pour les deux Testaments, le texte grec de ceux de Rome, tout en profitant de beaucoup d'autres, notamment d'un exemplaire envoyé par la république de Venise, et copié sui\un manuscrit qui avait appartenu au cardinal Bessarion. Ce Prologue fait aussi mention de manuscrits latins très-anciens, écrits en caractères gothiques, comme ayant servi à l'impression de la VuJgate. Nous savons encore de Zuniga, un des principaux collaborateurs de la Polyglotte, qu'un Codex BJiodiemis % ne fut pas inutile pour la correction du texte grec du Nouveau- Testament. Enfin, au témoignage de'Gomez, sept manuscrits hébreux seulement coûtèrent quatre mille ducats, et tout l'ouvrage plus de cinquante mille, somme immense pour le temps, et que pouvait seul fournir un homme dont les revenus égalaient ceux d'un roi, et tes besoins personnels ne dépassaient pas ceux d 7 un moine. Lâchât des manuscrits , le salaire de ceux qu'on envoyait à leur recherche , les pensions des savants, des copistes et autres employés, les frais des nouveaux carac-

Apostolica feibliofheca antiquissima tam Veteris quam Novi Testament'» codîcei perquam humaiiè td nos misisti. » — i Telle est l'explication donnée par Marsh , Anmerkungen su Nkkatlis EiaUitung tV* ff. T, ih. I. s. 445; par Bug, EinkUung *»'* N. T- 4* aufl. th. I. 269. sq ; par Feilmoser, EinUitong. s. 625, et d'aulret. -r « Griesbaeh, «ppendix do 2 e yol. de «on friL <mi< <U$ V. T. p. 8 , le range sons le n° 52 des manuscrits pour les Actes des Apôtres et les Epltres catholiques, Marsh se trompe donc, quand il affirme dans ses Anmrkungw tu MicUeUs Eini. tV? N. T. th. !. t. A4 5 ? que la préface ne parle que des seuls maiMisçrils grecs envoyés par Léon X*

tères qu'il fallut fondre pour la première fois à Àlcala, le» gages des habiles imprimeurs appelés d'Allemagne , tout cela avait exigé de prodigieuses dépenses, que les résultats matériels furent loin de compenser 5 car Ximénès ne fit tirer que six cents exemplaires, dont chacun, composé de six volumes in-folio, fut vendu seulement six ducats et demi 1 : ainsi, le produit total atteignit à peine le douzième des frais. Et ce produit lui-même, Ximénès dans son testament le destina à d'autres œuvres de charité, comme nous le voyons dans l'approbation de la Polyglotte par un Bref pontifical inséré dans le premier volume de l'Ancien-Testanjent.

Le petit nombre d'exemplaires auquel fut tirée la Polyglotte explique la rareté de cet ouvrage * et son prix élevé. On s'en procurerait difficilement aujourd'hui un exemplaire complet à moins de cinq cents ducats; le second volume, c'est-à-dire, le Dictionnaire hébraïco-chaldéen , manque souvent, et l'historien Gomez nous apprend que, de son temps, déjà on la trouvait avec peine même en Espagne.

Les savants commencèrent leurs travaux en i5o2^ Tannée même où Ximénès traça le plan de l'ouvrage 3 , et ce ne fut que ' douze ans après, le 10 janvier 1614 , que parut le premier volume renfermant le Nouveau-Testament , comme l'indique clairement la remarque finale qui clôt le livre de F Apocalypse 4 .

Ce volume , le premier dans l'ordre du temps et le sixième de l'ouvrage , contient , outre le Nouveau-Testament tout entier, les matières suivantes. Il s'ouvre par une sorte de préface grecque-latine, qui a pour but d'expliquer entre autres choses pourquoi on n'a pas mis d'accents au texte grec du Nouveau- Testament. En général, les accents n'étaient pas en usage chez

i Nous le savons par la déclaration de l y évèque d'Avila, François Ruyz, ami infime de Ximénès, qui, après la mort du Cardinal, travailla à répandre la Polyglotte. Cette déclaration se .trouve à la suite de la préface de l'Ancien-Testament. — a L'Allemagne entière n'en possède guère .que quinze exemplaires. Hanlein, Einteit. in'* IV. T. th. II. ps. 260. — 5 Et non en 4505, comme le soutiennent Schrôckh et quelques autres, ni en 4500, comme le suppose Rosenmûller, Handbueh fur die UUeratw der bibl. Kritik u. Exegete. Bd. III. s. 284 , quand il dit que le premier volume parut en 4544 , aprU u» travail de quatorze ans, La vérité se trouve dans Gomez, ibid. p. 966, 45 sqq. — 4 De la combinaison de chaque volume et du prologue sur tout l'ouvrage ajouté à chaque , volume de l'Ane. -Testament, il résulte d'une manière incontestable que le Nouv. -Testament a été imprimé le premier. Plusieurs ont , par erreur, avancé le contraire.

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les anciens Grecs; ils ne figuraient pas non plus, pour cette raison, dans les autographes des écrivains du Nouveau-Testament : en supprimant ces signes inventés par les modernes , on a voulu rester fidèle à l'ancienne méthode '. Leur absence, d'ailleurs, ne saurait être une cause d'obscurité pour celui qui possède quelque connaissance de la langue grecque. Néanmoins on a marqué par un trait la syllabe tonique de tous les polysyllabes ; quant à la version grecque de l' Ancien-Testament, les Septante, l'accentuation moderne n'offrait aucun inconvénient, puisqu'il s'agissait, non du texte primitif, mais d'une simple traduction. Enfin , on assure que les exemplaires les plus anciens et les plus corrects ( anliquissima et emendatissima cxemplaria), et spécialement ceux qu'envoya Léon X, ont seuls servi de base au texte grec.

Cette petite préface au lecteur est suivie de la lettre d'Eusèbc Pamphile (+ 34o), à Carpianus , sur l'harmonie des Évangiles, en grec sans traduction latine. Cette lettre précède ordinairement les tableaux (canones) d'Eusèbe, pour la concordance des Évangiles 5 mais la Polyglotte contient la lettre seulement , avec une simple mention des tableaux et de leur disposition; Ils sont au nombre de dix : le premier renferme les passages qui se trouvent à la fois dans les quatre Evangélistes ; le deuxième , les passages communs à S. Mathieu, S. Marc et S. Luc; les autres tableaux nous offrent de même, dans des combinaisons successivement différentes, tous les passages propres à un ou plusieurs Evangélistes groupés ensemble : S. Mathieu , S. Luc et S. Jean figurent dans le troisième ; S. Mathieu , S. Marc et S. Jean dans le quatrième; dans le cinquième , S. Mathieu et S. Luc; dans le sixième, S. Mathieu et S. Marc: dans le septième, S. Mathieu et S. Jean; S. Marc et S. Luc, v dans le huitième; S. Luc et S. Jean dans le neuvième; le dixième enfin renferme tous les endroits qui n'appartiennent qu'à un seul Évangéliste, sans avoir dans les autres aucun lieu parallèle \

i On aurait (ort de conclure de 1k que les exemplaires grecs que les savants avaient entre les mains fussent sans accents. Au contraire, s'il en avait été ainsi, les éditeurs n'auraient pas justifié leur conduite par la seule raison de l'absence d'accents sur les. autographes des Apôtres; ils auraient ajouté que ces accents manquaient également sur les manuscrits. Ernesti, Neue theol. Biblioth. bd. 6. s. 722, avait déjà Tait cette remarque. — 2 Ces tableaux d'Eusèbe, avec la lettre à Carpianus, sont .imprime* dana l'édition du rYo«v -Tfstanwii de Mili.

Viennent en&ûtë la lettre de S. Jérôme au pape Damase sur les quatre Evangiles, et deux préfaces pour S. Mathieu avec un argument Dur son Évangile.

Tous ces morceaux, qui mettent d'introduction, sont suivis des quatre Evangiles eux-mêmes, partagés en deux colonnes , dont là plus large contient le texte grée , et la plus petite la Vulgàte avec l'indication à là marge des lieux parallèles et de* citation^. Dana le Nouveau-Testament Comme dans l'Ancien , là division par versets manque : on sait qu'elle fut inventée seulement quelques années après (ï 55 1), par Robert Estienne. Pour la division des chapitres on a Suivi celle qu'introduisit, au xm e siècle , le cardinal Hugues.

À la fin de FBtangile de S. Mathieu se trouvé utte préface de S. Jérôme sur S. Marc, quoique, par suite d'une faute d'impression > on lise Mathieu au lieu de Marc; de même, après l'Evangile de Si Marc, une préface de S. Jérôme précède celui de S. Luc , qui est suivi à son tour d'une préface à l'Evangile de S, Jean.

Telle est la première partie du Nouveau-Testament. Suivent deux dissertations écrites en grec, dont la première , anonyme, est sansdoute l'ceûvre des éditeurs 3 elle a pour objet les voyagea deSt Paul» L'autre* beaucoup plus étendu^ remonte au v* siècle^ elle est du diacre Euth^iius, inventeur de la stichométrie, et traite de la chronologie des prédications deS. Paulet de sa mort.

Après une préface générale de S. Jérôme à toutes les Epttres de S. Paul et une préface particulière du même Père pour l'Epi tre au* Romains, chaque Epitre vient à son tour avec sa préface spéciale et son argument , deux colonnes parallèles renfermant toujours le texte grec à côté de la Vulgate*

La Lettre aux Hébreux clôt la série des fipîtres de S. Paul; deux prologues annoncent ensuite les Actes des Apôtres, qui sont suivis des sept Epîtres catholiques et de PApocalyse.

A la fin de l'Apocalypse se trouvent cinq morceaux de poésie sur l'ouvrage lui-même et sur Ximénès, deux composés en langue grecque par Démétrius Ducas et Nicetas Faustu , probablement un élève de Démétrius ; les trois autres , écrites en latin , ont pour auteurs Jean Vergara , Nunez Guzman Pintianus et maître Bartole de Castro : ce sont sans doute les savants qui prirent la part la plus active à la rédaction du Nouveau-Testament.

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A ces poésiçs succèdent : une table explicative de tous les noms propres du Nouveau-Testament ranges selon l'ordre des livres; une petite grammaire grecque, imprimée tout entière sur une seule feuille ; enfin un lexique greolatin fort court , pour l'intelligence du Nouveau-Testament, de la Sagesse et de l'Ecclésiastique. Dans V Introduction très-brève aux lettres grecque* (Introductio quàm brevissima ad grsecas litteras), les éditeurs nous apprennent qu'il fut composé d'après l'ordre exprès de Ximénès; et r malgré son peu d'étendue , il paraissait alors une œuvre si remarquable , qu'on l'intitula pompeusement : Lexicon copiosum^ maximâ cura et studio elucubratum.

L'impression <fc œ volume et des cinq autres , sans être pure de toute incorrection , est pourtant très-belle , surtout si l'on pen^e qu'elle est le fruit d'un art encore dans l'enfance. Chaque page , formant un titre, porte en rouge et en noir les armes du Cardinal $ les caractères sont amples et bien dessinés, les latins ont la forme gothique , jet les grecs celle des anciens manuscrits minusculaires postérieurs au ix e siècle '.

De petites lettres latines servent à rattacher le texte grec à la Vulgate , en indiquant les mots qui se correspondent dans les deux langues. S'il y a une lacune dans la traduction latine, ou bien si les mots latins ne suffisent pas à compléter la ligne, l'espace vide est rempli par des ovales. L'exemple suivant mettra sous les yeux cet arrangement , et fera connaître en même temps le mode d'accentuation. (Matth. XIII. 1.).

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Mais si nous nous plaisons à reconnaître la sollicitude et le zèle qui ont présidé à ce travail , il nous sera permis également de déplorer ses lacunes. Les éditeurs n'ont pas même soupçonné qu'ils devaient rendre compte de leur texte et aborder d'autres questions de critique non moins indispensables ; dans le Nouveau-Testament, à part un très-petit nombre d'indications exégétiques insignifiantes , toute la part faite à la

Voy. MoMfaucon, PalmgraphfcgTCua, p. 274, 291 , etc. — Marili, Anmerkan* ,lb. Lp. HiQ.

* Voy. Montfav gen, ib. I. p. 41^Q

critique se borne à quatre remarques '. De plus les variantes manquent absolument , et Ton n'indique jamais sur quelle autorité repose Tunique leçon constamment offerte. Le texte est là , comme tombé des nues , sans qu'on sache à quels manuscrits , à quelle classe du moins on l'a emprunté. La préface du Nouveau-Testament parle bien de manuscrits de la bibliothèque Vaticane , envoyés par Léon X ; mais au lieu de les caractériser, elle se contente de nous donner l'assurance vague et certainement présomptueuse , qu'on n'a pas employé au hasard les meilleurs exemplaires, mais uniquement les plus: anciens et les plus corrects (antiquissima et emendatissima), d'une antiquité telle , que si Ton ne peut se reposer sur eux , il ne faut accorder sa confiance à aucun. Etaient-ils écrits en lettres onciales ou minuscules, quel était leur âge, leur nombre , appartenaient-ils à une seule famille , etc. ; il n'y a pas un mot de réponse à ces questions ; de là vient que le mente de la Polyglotte de Gomplute , comme nous le verrons plus loin, a été si souvent controversé.

Le deuxième volume ne se fit pas attendre , il sortit des presses au mois de mai i5i4 , pour servir d'introduction à l'édition du Nouveau-Testament. Il est Fœuvre du juif converti, Alphonse Zamora , et renferme un lexique hébraïco-chaldéen assez étendu sur l'Ancien-Testament , donnant en latin les diverses significations des mofô , avec l'indication des endroits de la Bible où ils se trouvent. Un autre petit dictionnaire res* semble à l'index que Gésenius a ajouté, de nos jours, à son lexique hébreu (hebrâisch-chaldâish Handwôrterbuch) ; il contient les expressions latines et renvoie aux mots hébreux et t chaldéens correspondants ; en sorte que, comme on le dit dans la préface du volume, on peut , avec le lexique et l'index, tra-

i Les notes d'exégèse imprimée* à la marge de la Vuîgale ne regardent que cette yerlion; elles te rapportent aux passages suivants : Matlh. cap. 2. 5. 5. 8. 42. 45. 21. 25. — Marc. cap. 4. — - Luc, cap. 2. 5. 5. 40. 44. 45. — Joan. cap. 46. — Rom. cap. 4 et 44. — J, Cor. cap. 5 et 45. — Ephes. 5. — II. Tim. 4. — Act. Apost. 4 . 2, 9. — I. Petr. 3. — I. Joan. 2. — Jude; elles consistent en quelques mots seulement A par exemple : malum, h. e. , malum hominem; venimus est ici au parfait; Aie est ici adverbe, et autres semblables. — Les quatre remarques critiques concernent a) ladoxologie à la fin du Pater noster de S. Matth.6. 4 5. — b) I. Cor. 4 3. 3. au lieu de xau0^?u/£gc quelques exemplaires portent xoux»J *«/*««• — c) I* Cor. 45. 54. un manuscrit lit : 7ra»rc{ ftiv ovv xotjiv}$v}aôfitOx iXX ou ?càmç ctX).ayo70fxiOa.. — d) le Comma de S. Jean, I, Joan. 5. 7. Nous reviendrons sur la première et la dernière de ces remarques critiques.

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duire le latin en hébreu ou en chaldéen , et' vice versa. Ce volume renferme encore une table explicative et alphabétique des noms propres hébreux , chaldéens et grecs de l'Ancien et du Nouveau-Testament ; enfin une grammaire hébraïque assez complète pour le temps. Achevé le deuxième, ce volume occupe la cinquième place dans l'arrangement extérienr de la Polyglotte.

Les quatre volumes suivants , qui sont les premiers de la Polyglotte , sont consacrés exclusivement h F Ancien-Testament *. Le premier s'ouvre par le Prologue dont nous avons parié , dans lequel Ximénès dédie son ouvrage au pape Léon X, et expose le dessein qui en a réglé la rédaction et l'ordonnance; les manuscrits qui lui servent de base, et les résultats heureux que l'on peut en espérer. Puis , après une seconde préface au lecteur, vient un extrait de la grammaire hébraïque du volume précédent , sur la manière de chercher la racine dans les mots hébreux.

On retrouve ici deux morceaux qui ont déjà leur place ailleurs : le premier est la préface du Nouveau-Testament qui donne, entre autres choses, les motifs de la suppression des accents ; le second est l'avant-propos qui sert d'introduction au lexique hébreu. %

Viennent ensuite des dissertations sur l'origine des Septante, sur les versions d'Aquila , de Théodotion et de Symmaque , sur les hexaples d'Origène et sur les travaux de S. Jérôme sur la Bible.

Il en est de même d'un petit traité sur les diverses manières d'interpréter l'Écriture sainte. Les diverses interprétations, appelées historique , morale , allégorique et anagogique, sont définies comme à l'ordinaire \ on explique en peu de mots et par des exemples leur caractère et leur différence : l'interprétation historique donne le sens littéral , tandis que les trois autres pénètrent plus avant et cherchent sous l'écorce de la lettre un sens caché qu'ils trouvent, tantôt dans des préceptes de morale , tantôt dans des allusions à la rédemption et à l'Eglise militante, tantôt dans quelque relation avec les choses du

i Les trois premiers volumes de l'Ancien-Testament ne portent point de date déterminée; mais on lit, à la fin du dernier, que l'impression en fut acbeTée le 40 juillet

ciel et de la vie future* Enfin on ne manque pas de citer les vers si connus dans lesquels le moyen âge a essayé de caracié* riser ces quatre sortes d'interprétations :

Li liera gestà doeet; quid eredâs allegoria) Moralis quid agas ; quô tendas anagogia.

Suivent deux citations de S. Jérôme : la lettre de ce Père à Paulin sur tous les livres de l'Histoire sainte , et sa préface du Pentateuque.

Enfin, avant d'arriver au texte biblique, on trouve encore le Bref de Léon X, du 22 mars i5ao, adressé à l'évéque d'A-? vila , et à l'archidiacre de Cordoue, François Mendoza, pour autoriser la publication de la Polyglotte 4 £ la lettre pontificale l'évéque d'Avila ajoute quelques mots sur le prix de Fou- , vrage. Naturellement ces deux pièces ont été imprimées après l'achèvement de l'ouvrage et la mort de Ximénès (+ 15I7), et il suffit de jeter un coup d'œil sur les exemplaires de la Poly« glotte, pour s'apercevoir que l'impression de la feuille qui les contient s'est faite à part , et que cette feuille a été insérée ensuite dans le volume l .

Après ces diverses introductions vient la partie principale du volume , le Pentateuque , dans les trois langues hébraïque, chaldaïque et grecque , avec trois traductions latines.

Chaque page se divise 4' a bord horizontalement en deu$ grandes sections : la plus élevée occupe les trois quarts de la hauteur et renferme trois colonnes 5 la section inférieure n'a que deux colonnes. Les trois colonnes de la partie supérieure ' contiennent les Septante , la Vulgate^et le texte hébreu 5 ainsi , la Yulgate tient le milieu entre les deux autres textes , et la seconde préface en donne cette raison : De même que Jésus-Christ fut crucifié entre deux larrons , de même l'Eglise Latine paraît entre la Synagogue et l'Eglise Grecque. Quelques-uns , prenant cette comparaison dans ce sens que la Yulgate l'emporte autant sur le texte hébreu et les Septante que Jésus- Christ sur les deux larrons , ont été amenés à nier que Ximénès fût l'auteur de cette préface, puisque dans la première il

< Sur lt même feuille se trouve encore la préface de S. Jérôme au Pentateuque : cel4# préface a donc été imprimée aussi en 4 520.

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accorde &u texte primitif la plus grande valeur. Et, en effet , il faudrait avoir recours à cette supposition 1 , ou attribuera Ximénès la plus grossière inconséquence , si le passage dont il s'agit avait le sens qu'on lui donne -, mais ce sens n'est pas le véritable. Loin de donner à la Vulgate une si immense préférence , la seconde préface comme la première reconnaît le texte hébreu comme la vérité vis-à-vis des autres versions. Le rapport de Jésus-Christ avec les larrons , ce n'est pas entre la version latine et les textes grecs ou hébreux qu'elle le trouve, elle le met uniquement entre l'Eglise Latine vis-à-vis de la Synagogue et de l'Eglise Grecque. Il s'agit donc , non pas des textes, mais des* Eglises, et c'est l'arrangement extérieur des textes ^ arrangement très-raisonnable en lui-même , qui seul a donné lieu à cette remarque assez inopportune sur la relation des Eglises. En adoptant ce sens , on sort de l'alternative ou de taxer Ximénès d'inconséquence , ou de lui refuser la seconde préface, supposition d'autant moins admissible que les derniers mots de la première préface en appellent nécessairement une autre * qui explique au lecteur l'ordre et la disposition de l'ouvrage : tel est, en effet, l'objet de la seconde préface qui, avec l'étude de la Polyglotte elle-même, sera notre guide dans ce qui nous reste à dire sur ce volume et les suivants.

Les Septante sont souvent corrigés sur le texte hébreu ; des trois colonnes de la section supérieure, ils occupent toujours la plus inférieure , celle qui touche au dos du livre , tandis que l'hébreu se trouve à la colonne voisine de la tranphe. Ces deux colonnes offrent une égale largeur , mais une moindre place est réservée à la Vulgate. Au-dessus des Septante se trouve une traduction latine interlinéaire et littérale , œuvre des éditeurs ; chaque mot latin est placé juste au-dessus du mot grec correspondant.

Deux colonnes , comme il a été dit plus haut , partagent la section inférieure \ la plus large reçoit le texte chaldéen , c'està-dire le Targum d'Onkelos , et la plus petite une traduction latine de ce texte.

A la marge extérieure des textes hébreu et chaldéen se

« Tel est le sentiment de Pletz', dans un article sur Ximénès inséré dans Nttce tbéol. zeitichr. \. Jahrg. bd. 2. s. 476. — a La première préface se termine ainsi : « Nunc « ad inslrucndum de operis arlificio lcclorcm converlimur. »

trouvent indiquées les racines et les fcfrmes des mots difficiles de ces deux langues. Wl , par exemple, se rencontre-t-il dans une ligne , à coté sur la marge on lit la racine îTOW $. de même pour le chaldéen. Afin d'écarter toute incertitude, de petites lettres latines vont jusqu'à indiquer à quel mot du texte ré- • pond celui de la marge. Des lettres semblables relient ensemble le texte hébreu et la Vulgate , comme nous l'avons vu pour le Nouveau-Testament; mais la même chose n'a pas lieu pour le chaldéen et les Septante. Des ovales remplissent aussi , soit les lacunes de la traduction latine , soit les espaces vides à la fin des lignes. Ces espaces vides dans les textes hébreu et chaldéen ne sont pas comblés de la manière ordinaire par l'élargissement de la lettre finale r mais par une série d'iods (w). Les lignes de la Vulgate ne dépassent guère en longueur la moitié des lignes hébraïques ; mais , comme les caractères hébreux sont deux fois plus hauts que les caractères latins , il arrive que chaque ligne de l'hébreu correspond à deux lignes de la Vulgate. Il en est ainsi pour le texte d'Onkelos et sa traduction, quoique les caractères chaldéens, identiques pour la forme avec les caractères hébreux , aient reçu dans la Polyglotte des proportions plus petites $ car on a fait subir une diminution proportionnelle aux lettres latines, et ainsi une ligne des premiers a pu répondre également à deux lignes de celles-ci.

Les caractères grecs des Septante sont petits, pleins de volutes et d'abbréviations , tels qu'on les rencontre en général dans les premiers temps de l'imprimerie , et l'on ne saurait ni pour la forme, ni pour l'ampleur, les comparer à ceux du Nouveau-Testament. On a donné une égale hauteur aux lettres gothiques de la version latine , en sorte que le grec et sa traduction forment ensemble deux lignes égales correspondant toujours à une ligne du texte hébreu 5 voilà pourquoi la colonne des Septante est de même largeur que la colonne hébraïque.

11 faut remarquer encore que, dans la distribution générale des matières, on a suivi Tordre en usage parmi les occidentaux, et non celui des langues sémitiques : ainsi , le premier chapitre de la Genèse se trouve , non sur la dernière feuille du \o» lume , mais sur la première.

On ne peut qu'admirer la beauté de l'impression , surtout pour l'hébreu et le chaldéen , auxquels on a donné les carac-

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tères appelés espagnols; malheureusement les fautes n'y sont pas rares. Ces deux textes sont accompagnés des points^voyelles et des grands accents. L'accent, dans un mot hébreu, au Heu de tomber sur la dernière syllabe, tombe-t-il, par exception, sur l'avant-dernière, la syllabe tonique reçoit l'accent grave. Pour le texte grec on né s'est pas contenté de marquer le ton , comme dans le Nouveau-Testament , on lui a laissé son accentuation complète.

Les volumes suivants ont subi quelques changements dans leurs dispositions. Comme le Targum d'Onkelos ne renferme que le Pentateuque, et que les paraphrases chai daïqu es des autres livres paraissaient à Ximcnès ou à ses savants altérées et semées de fables , elles furent négligées dans le reste de l'ouvrage f . Néanmoins Ximénès fit traduire en latin tous les Tar-, gumim , et conserver ces traductions, séparées de la Polyglotte, à la bibliothèque de l'Université d'Alcala. C'est à la seconde préface que nous empruntons ces détails.

L'absence du texte chaldéen a permis de diviser en trois colonnes seulement les pages du deuxième volume de l'Ancien- Testament, renfermant Josué, les Juges, Ruth, les quatre livres des Rois, les deux des Paralypomènes et la prière de Manassé. La Vulgate occupe sa place ordinaire entre l'hébreu et les Septante, qui sont, comme toujours, accompagnés d'une traduction interlinéaire. Pour le reste tout est semblable au premier volume : mêmes caractères, même ordonnance. La prière de Manassé, à la fin du volume, n'est reproduite qu'en latin.

Le troisième volume renferme des livres protocanoniques et deuterocanoniques entremêlé* dans Tordre suivant : Esdras , Néhémie, Tobie, Judith , Esther, Job , les Psaumes , les Proverbes, l'Ecclésiaste, le Cantique, la Sagesse de Salomon et l'Ecclésiastique ou la Sagesse de Jésus Sirach. Comme nous l'avons dit plus haut , c'est à Jean Vergara que l'on doit la traduction des cinq livres nommés en dernier lieu. L'ordonnance générale est encore la même que dans les volumes précédents 9 sauf quelques exceptions. La division en trois colonnes desti-

I En effet, le Targum de Jonathan sur les prophètes, le Targum sur les hagiographes) etc., renferment beaucoup de fables, sans parler des inexactitudes et des caprices de leur traduction. Voy. Herbst, Einl. in's A. T., Vervollstandigt und berausgegeben veé D* Welle, tb. I. s. 478-187. .

nées à recevoir le texte original hébreu, la Vulgate et les Septante (avec leur traduction interlinéaire), est employée seulement pour les livres qui appartiennent au premier canon , ou canon des hébreux s mdL ^ œ texte hébreu manque à tous les livres deutéro-canoniques , savoir : Tobie, Judith, la Sagesse de Salomon , la Sagesse de Jésus Sirach, et quelques morceaux d'Ee> ther semés en divers endroits des Septante, et réunis ensemble d'abord par S, Jérôme , puis par les éditeurs de la Polyglotte. Il y a encore , il est vrai , trois colonnes parallèles , mais comme les Septante avec leur version latine ont besoin d'un espace double de celui de la Vulgate, on leur a assigné deux colonnes, entre lesquelles la Vulgate occupe toujours la place du milieu. Entre tous les livres proto-canoniques, et par conséquent hébreux , de ce volume , les Psaumes ont cela de particulier que la Vulgate n'y est point , comme ailleurs, placée à coté de l'hébreu, mais sert de traduction interlinéaire aux Septante, qu'elle reproduit parfaitement. La colonne du milieu , consacrée d'ordinaire à la Vulgate, a reçu la version des Psaumes faite sur l'hébreu par S. Jérôme.

Le quatrième et dernier volume de l'Ancien -Testament contient Isaie , Jérémie , les Thrènes ou Lamentations , Baruch , Ezéchiel , Daniel avec les fragments deutero-canoniques des chapitres 3, i3 et i4\ Osée, Johel, Àmos, Abdias, Jonas,

i U Polyglotte de Complote a été souvent décrite par des écrivains qui n'avaient pas l'ouvrage même sous les yeux , comme oh va le voir. Dans le troisième vol. de son Manuel pour la UtUrat. de ta critique et de l'exégèse bibliques (Haudbuch for die lirteretur des bibliscb* kritilt and exégèse), p. 279 eqq., le célèbre Rosenmuller donne une des* cription de celle Polyglotte, et prétend la caractériser en lui empruntant des passages latins, Pour indiquer les matières renfermées dans chaque volume, il se contente donc de reproduire le titre de la première page et le combine avec un petit index qui se tnrave à la fin. Biais dans ee travail il est évident que Roaenmûller n'a fait que reproduire «ne ancienne description de la Polyglotte, sans avoir lui-même cette Bible sous les ye*x. Voici comment il indique le contenu du quatrième vol., en se servant, assure-t-il, despropres expressions des éditeurs, p. 286 : Quarta pars Veteri» Testament! , hebralco grav coque idiomatc nuno primum impressa, adjuncta utrique sua litifla interpretatione. Jusqu'ici c'est le titre même de la première page ; Roaenmûller ajoute : Que in boe va» lumine continentur h«e suut : Jsaiat, nieremias, Tkreui, Baruch, Ezéchiel (in hoc* libro habentur libri de Susanna, de Belo et Dracone), Daniel, Osée, etc. etc. Si Retenmûller avait eu devant les yeux la Bible de Complu te, il aurait vu que les mots de la parenthèse (in hoc libro habentur libri de Susanna , etc.) ne sont pas des éditeurs eux-mêmes, mais de l'ancienne description de la Polyglotte écrite en latin et copiée par lui. Or, il attribue si bien ces mots aux éditeurs , qu'il les cite en latin dans son Manuel tu langue allemande. Mais ce n'est pas le seul malheur qui arrive a RosenmûUor ; il ni

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Michée , Nahum, Habacuc , Sophonie , Aggée, Zacharie, Malachie et les trois livres des Machabées. Baruch , les fragments insérés dans Daniel (la prière d'Âzarias, le cantique des trois jeunes gens dans la fournaise, l'histoire de Suzanne, de Bel et du Dragon) et les trois livres des Machabées, n'étant pas proto-canoniques , manquent dans l'hébreu. Pour le troisième livre des Machabées , qui n'est pas même deutero-canonique , mais proprement apocryphe , la Polyglotte n*ouvre que deux colonnes pour recevoir les Septante et leur traduction interlinéaire.

Ce volume, le dernier dé TAncien-Testament et de la Polyglotte , sortit le 10 juillet ï5i7, des presses d'Arnauld Guillaume de Brocario , à Alcala. Aussitôt le jeune fils de l'imprimeur, Jean Brocario , revêtit ses habits de fêtes et courut porter les dernières feuilles au Cardinal. En les apercevant , Ximénès s'écria, la figure rayonnante : « Grâces vous soient rendues , mon Seigneur et Maître , de nous avoir laissé achever heureusement cette œuvre difficile ! * »

Ainsi il fut donné à Ximénès de voir sa grande Bible achevée $ mais il mourut au bout de quatre mois , le 8 novembre i5i7, et l'approbation pontificale qui en autorisait la publication ne parut que deux ans après, le 22 mars i5ao VUne année s'écoula encore avant qu'un seul exemplaire eût franchi les frontières d'Espagne. Le texte de Complute ne put donc servir, ni pour les éditions de l'Ancien-Testament! de

t'aperçoit pas non plus que la parenthèse tombe sur le mot Daniel et non sur le mot Ezeebiel , dans lequel on chercherait en vain les fragments deutero* canoniques sur Suîtnne , etc.

Béoenment', un écrivain qui ne noms a pas dit son nom , dans un article sur la Bible; de Complute publié par la Zeitschrift de Pletz , se contente de reproduire , les yeux fer" nés, le Manuel de Rosenmûller. Aussi rien ne lui échappe : la fameuse parenthèse, in hoâ Hbro ktbentnr, parait à la page 4 84 comme étant de la main des éditeurs de la Polyglotte , et l'histoire de Suzanne est toujours attribuée à Eiéchiel.

Po4r ce qui regarde Hosenmûller> je pourrais citer plusieurs autres faits qui démontrent , ou qu'il n'a jamais yu la Polyglotte de Complute, ou qu'il l'a examinée bien légèrement. — i Plus tard le jeune Brocario se plaisait à raconter cette réoeption. Gonez , fcid. 987. 48 sqq. — s La mort di Ximénès lit qu'en cessa de solliciter une approbation auprès de la cour de Home. Les choses restèrent ainsi jusqu'à ce que Léon X, pour ne pas. priver plus longtemps le monde chrétien de ce grand ouvrage , de son propre mouvement y comme il est dit dans son Bref, approuva la publication. Hug (Einl. tn'# JY. 7. 4t e aufl I. s. 270) se trompe et pour le mois et pour l'année, en assignant à ce Bref la date du 20 mars 4524,

Bomberg(i5i8), ni pour les premières du Nouveau-Testament d'Erasme (i5i6)$ mais plus tard la Bible de Gomplule ne fut pas sans influence sur la formation du texte biblique. D'abord pour le Nouveau-Testament, elle est sans contredit Yeditio princeps , la première quant à l'origine (i5i4), quoique la première édition d'Erasme soit entrée avant elle dans le domaine public, Et ce même Erasme , qui n'avait consacré à son ouvrage que cinq mois d'un travail peu assidu , et ne possédait qu'un petit nombre de manuscrits , fut heureux dans une quatrième (1527) et une cinquième édition (i535), de mettre à . profit le texte des savants d'Alcala 4 .

Il n'est pas sans intérêt de voir la charité et la douceur avec lesquelles Ximénès défendait l'œuvre d'Erasme contre les attaques même de son entourage. Dès l'apparition du Nouveau- Testament d'Erasme, Zuniga, un des principaux collaborateurs de la Polyglotte, se mit à écrire des remarques contre les notes du savant de Rotterdam. Ximénès manifesta le désir que le manuscrit de cette critique, un peu acerbe, fût communiqué à Erasme, et rendu public dans le cas seulement où celui-ci refuserait d'en tenir compte ; mais Zuniga n'obtempéra pas à ce vœu. Un jour qu'en présence de Ximénès il exprimait un jugement dédaigneux sur Erasme, le Cardinal répondit avec simplicité et gravité : « Plaise' à Dieu que tous les écrivains aient aussi bien que lui rempli leur tâche! Vous êtes tenu , ou de nous donner quelque chose de mieux, ou de ne pas blâmer le travail des autres. » Zuniga resta muet, et ces paroles lui inspirèrent tant de réserve, qu'il n'osa plus reparler de sa polémique tant que vécut Ximénès. Mais il n'en fut que plus violent et plus amer après la mort du Cardinal. Ce ne fut qu'à la fin de sa vie qu'il revint de son emportement : quelques jours avant de mourir (i53o) , il défendit d'imprimer ses manuscrits dirigés contre Erasme , et voulut qu'on les envoyât à ce savant pour son utilité *.

Depuis le milieu environ du seizième siècle, d'innombrables éditions du Nouveau -Testament suivirent tantôt Erasme, tantôt notre Polyglotte, tantôt l'un et l'autre. Si les éditions

i Grùsbach, N. T. I. Prolegom. p. VI. — 2 Du Pi», Nouvelle bibliothèque des auteurs ecclésiastiques , elc. t. XIV p. 75. ErAaref, Geschichte des Wiedcrauîbluhens der Wifsenschafll. Bilduog. bd. II. p. S7J.