L'INQUISITION JUGEAIT LES SOKCIERS

exécution de ce genre faite en Espagne, la dernière sorcière a été condamnée au feu et bridée dans le canton de Glaris, par un tribunal protestant. Si l'on \oulait comparer les procès de sorcellerie en Allemagne avec les procès de l'inquisition en Espagne, la comparaison ne serait probablement pas favorable à la première (1).

(1) Le docteur Kunstmann, rendant compte de la lre édition de l'ouvrage de Soldan, s'exprime ainsi : « Sans vouloir défendre ici l'inquisition , nous pensons qu'un parallèle entre la conduite de l'inquisition en général et la manière dont on procéda en Allemagne contre les sorciers , ne tournerait pas à l'honneur de notre pays. L'hérésie était regardée autrefois comme un crime contre l'État, et elle fut encore considérée comme telle par les théologiens de toutes les confessions, après même que la réforme eut changé les rapports de l'Etat avec l'Église. Ce n'est pas ainsi que l'ancien droit canon jugeait la sorcellerie. Les Livres pénitentiaux et Le Décret de Grotien parlent encore des prétendus voyages des sorcières comme d'une folie païenne et d'une illusion produite par le démon. La magie ne commença d'être jugée par l'inquisition que lorsqu'elle s'unit avec les hérésies du moyen âge. Mais, même alors elle était encore regardée quelquefois, comme il arriva au concile tenu à Trêves en 1310, comme une chose sans réalité ; et plus tard ou vit s'élever contre elle , parmi toutes les confessions , une foule de témoins très-graves. La procédure de l'inquisition était le plus souvent d'accord avec celle de la justice d'alors. La procédure usitée en Allemagne contre les sorciers était au contraire intempestive, présentait une multitude de nullités, ne permettait pas à l'accusé de se défendre, et punissait de mort la mauvaise intention, lorsque le fait extérieur imputé à ces malheureux n'existait pas. Jean de Schonenhurg, évêque de Trêves, daus son ordonnance du 18 décembre 1591, dit, à propos de cette procédure, qu'il y a eu beaucoup de nullités et d'illégalités daus les procès et dans l'exécution , et que beaucoup de personnes ont été en même temps accusateurs, témoins, et juges même quelquefois. Enfin, le nombre des victimes immolées en Allemagne par les tribunaux de toutes les confessions pour crime de sorcellerie est de beaucoup plus grand que celui des personnes condamnées à mort par l'inquisition; et les premières ont été condamnées pour la plupart dans le XVIIe siècle. Ainsi Hermati Schmidt, conseiller du duc de Nassau, dit dans la préface de la traduction du livre de Spée , Cautio criminaliSt qu'il imprima à Francfort en 1649 : « Il y a près de vingt ans, on a brûlé, rôti tant d'hommes en Allemagne, que la fumée et l'odeur des corps morts s'est répandue au delà des montagnes et dis mers, et que notre chère Allemagne est déchue considérablement dans l'opinion des autres peuples. (Notices savantes d* Munich; 1845. n° 9%. )

L'INQUISIT. ne PORTAIT PAS DE SENTENCE DE MORT. Sî9

5° 11 ne faut pas oublier non plus que le tribunal de l'inquisition déclarait seulement si l'accusé était plus ou moins coupable d'hérésie, de blasphème, etc. Jamais il ne prononça aucune sentence de mort. 11 est vrai qtre le jugement qu'il portait entraînait cette peine , puisque celui qu'il avait déclaré coupable d'hérésie était livré au liras séculier, et condamné par celui-ci , nommément par le conseil de Castille, la plus haute cour de justice en Espagne , à la prison ou à la mort. Nous voyons par la sentence de l'inquisition que nous a fait connaître le comte de Maistre [Lettre 32), qu'elle recommandait chaque fois celui qu'elle avait déclaré hérétique à la clémence des magistrats séculiers; et ce document est d'autant plus digne de confiance, qu'il a été publié pour la première fois par un des plus grands ennemis de l'inquisition , l'auteur du livre : V Inquisition démasquée (1). Ce dernier croit que cette recommandation n'était qu'une vaine formule, et il invoque à ce sujet le droit canon du fameux Van Espen (2). Mais, outre que ce canoniste parle en cet endroit de tout autre chose, à savoir de la recommandation de l'évèque en faveur d'un ecclésiastique qui doit être livré au bras séculier, il est certain que ces formules, quoiqu'elles finissent par devenir de simples manières de parler, nous en convenons , avaient à l'origine un sens véritable, ce que Van Espen insinue lui-même dans le passage en question.

6° On aime à représenter l'inquisition espagnole comme un produit du despotisme religieux de Home. Mais on

(1) L'auteur est dom Aut. Puigblauch; mais il a écrit sous le nom de Nathanaël Jomtob. On trouve dans Balmès (p. 191 et 2-27) des détMilssur cet écrivain espagnol passionné et peu digne de confiance.

(2j T. i, p. u, tit. 10, c. 4, n° 21.

oublie que ce furent précisément les papes qui se montrèrent le moins favorables à cette institution, et qu'ils cherchèrent presqu'en tout temps à la restreindre. Llorente lui-même, auquel on ne reprochera certainement pas d'être partial envers la papauté, le montre en, une multitude de cas et d'exemples. Dès le commencement, Sixte IV fut si peu favorable au projet de la nom elle inquisition , que les cours de Rome et d'Espagne se trouvèrent l'une à l'égard de l'autre dans une position très -délicate; au point que les ambassadeurs des deux cours furent mis en prison , et que Ferdinand rappela de Rome tous ses sujets (1).

Sixte IV, nous l'avons vu , céda à l'orage, et accorda la huile du 1er novembre 14-78. Mais des plaintes étant arrivées au saint-siége sur la dureté des premiers inquisiteurs de Séville , il publia, le 29 janvier 1482, un bref énergique, où il déclare subreptice la bulle du 1er novembre, et blâme sévèrement les inquisiteurs, leur disant que c'est par égard pour les souverains qu'il s'abstient de les déposer. Cependant, pour prévenir de tels excès, il leur ordonne de ne plus procéder seuls contre les hérétiques, mais seulement avec le concours de l'évoque diocésain. Il s'oppose dans le même bref au projet de Ferdinand et d'Isabelle d'introduire en d'autres provinces de leurs rovaumes, comme à Séville, la nouvelle inquisition , parce que les anciens tribunaux ecclésiastiques et épiscopaux y existaient déjà. Et lorsque Isabelle , peu de temps après , désira être débarrassée

(1) Le célèbre Spittler, dans la préface du Recueil des instructions •/<■ l'inqaisitio7i espagnole, traduit par Renss, dit aussi que c'est un Lut incontestable, que le pape refusa pendant longtemps de reconnaître la nouvelle institution, jusqu'à ce qu'enfin il ne lui fut plus ["'ssilil.' >l>' résister.

du concours des évèques dans les procédures de l'inquisition, Sixte IV lui refusa poliment sa demande. Vers ce même temps , en 1 483 , le pape chercha encore à adoucir la dureté de l'inquisition espagnole en nommant Manrique , archevêque de SévUle , comme juge en appel , afin que ceux qui avaient été condamnés par l'inquisition à des peines trop sévères pussent s'adresser à lui. Le pape , trouvant que Manrique n'accordait pas une protection suffisante à ceux qui avaient à se plaindre des inquisiteurs , reçut lui-même une multitude d'appels de sentences prononcées par l'inquisition espagnole , étouffa beaucoup de procès, adoucit plusieurs jugements, et demanda que l'on traitât avec plus d'indulgence ceux qui renonceraient sincèrement à leurs erreurs. Il conjura le roi et la reine, par la miséricorde de Jésus-Christ , de se montrer cléments envers leurs sujets tombés dans l'erreur. (On trouve le bref du pape dans Llor., t. iv, p. 365 ; t. iv, p. 347, 348 , 353 , 359 , 360.)

Mais Ferdinand, et après lui son petit-fils Charles- Quint , cherchèrent à empêcher ces appels à Rome ; et il résulta de là une multitude de collisions très-fàc lieuses avec le saint-siége. Ils voulaient que celui qui a\ait à se plaindre de l'inquisition s'adressât au minisfre de la justice et non à la cour romaine. Et, comme dès son origine l'inquisition ne fut pour eux qu'une institution politique, Us étaient conséquents. Les papes s'efforcèrent encore de corriger l'excessive sévérité de 1 inquisition , en cherchant à faire rentrer un grand nombre de condamnés dans leurs biens et leurs droits civils , et ils empêchèrent par là une multitude de familles de tomber dans la misère. Et nous savons cela de bonne source ; car lorsque Llorente dit une chose honorable pour les

papes, ce doit être un fait incontestable. Clément IV avait également cherché, au xme siècle, à rendre plus douces les lois françaises contre les blasphémateurs ( De Maistre, p. 23.) Les papes montrèrent plus de sollicitude encore pour les enfants des condamnés , faisant en sorte qu'ils ne souffrissent pas avec leurs pères , et qu'on ne leur appliquât pas la peine d'infamie et de la confiscation des biens. Mais, hélas! les rois empêchèrent beaucoup de brefs de Rome à ce sujet, d'être reçus. De plus, les papes, afin de ménager les hérétiques repentants , recommandèrent à plusieurs reprises aux inquisiteurs de les absoudre en secret, afin qu'ils pussent échapper aux peines civiles et à la honte publique. Et en effet, cinquante hérétiques furent absous en secret sur un ordre du pape du 11 février li86; cinquante autres d'après un ordre du 30 mai de la même année; autant le lendemain , Net autant encore par un quatrième bref, du 30 juin. Un mois plus tard , le 30 juillet, le pape donna un cinquième édit pour le même sujet; mais Llorente ne dit pas à combien cette fois le pape accorda cette faveur. Il avoue que très-souvent le gouvernement ne tint aucun compte de ces grâces du pape.

Non-seulement les appels à Rome continuèrent sous Jules II et Léon X ; mais Llorente cite beaucoup de cas où ces deux papes donnèrent aux appelants des juges particuliers, afin de les soustraire à l'inquisition. Trèssouvent aussi les papes recommandèrent expressément au grand inquisiteur, dans des brefs particuliers, de relâcher les prisonniers moins coupables. Le pape en délivra d'autres de L'obligation de porter le sanbenito ou l'habit de pénitent 11 lit enlever d'autres fois ce signe ignominieux des tombeaux de ceux qui étaient déjà

ROME SE DÉCLARE CONTRE L'INQUrSITION. 323

morts, et où on l'axait attaché pour aggraver encore le châtiment. 11 sama en général la mémoire d'un grand nombre de défunts. Plusieurs de ces essais tentés par les papes eurent une heureuse issue ; mais d'autres furent sans effet, parce que les rois d'Espagne, en particulier Ferdinand le Catholique et Charles-Quint , intimidèrent plus d'une fois par des menaces les juges délégués par le pape . ou empêchèrent l'exécution de ses brefs. Quelquefois aussi ces brefs furent supprimés par les inquisiteurs espagnols eux-mêmes; ou bien ces derniers se hâtaient tellement de faire exécuter la sentence qu'ils avaient portée, que les réclamations du pape arrivaient trop tard, ou même ils refusaient formellement de lui obéir. Ce fut toujours les princes qui cherchèrent à rendre inutde l'intervention des papes en faveur des accusés, à empêcher les appels, et à rendre l'inquisition indépendante de l'Église

Il armait souvent aussi que le pape, ou son nonce, ou son délégué , demandait compte aux inquisiteurs de leur conduite, et les menaçait de l'excommunication, s'ils s'opiniàtraient à poursuivre ceux qui avaient recours à Rome : et plusieurs fois l'excommunication fut prononcée en effet contre eux. C'est ainsi que Léon X excommunia , en 1519 , au grand déplaisir de Charles-Quint, les inquisiteurs de Tolède. Les sentences de l'inquisition déjà prononcées et eu partie exécutées, furent plusieurs fois cassées par les papes. C'est ainsi que Yirues, prédicateur de Charles-Quint, qui devait être enfermé dans un couvent comme suspect de luthéranisme , fut déclaré innocent par Paul III, en 1538, et reconnu habile à toutes les charges ecclésiastiques II devint plus lard évèque des des Canaries. Pour prévenir les faux témoi-

gnages, Léon X ordonna, le 14 décembre 1518, que les faux témoins fussent punis de mort. 11 voulut , en 1519 , réformer complètement l'inquisition espagnole , parce qu'on n'avait pas tenu compte de plusieurs de ses lettres de grâce. Tous les inquisiteurs devaient être destitués, et chaque évèque devait présenter au grand inquisiteur deux chanoines, pour qu'il choisit parmi eux un inquisiteur provincial. Ce choix devait être confirmé par le saint-siége , et l'on devait visiter tous les deux ans les nouveaux inquisiteurs. Mais Charles- Quint se donna toutes les peines du monde pour faire avorter ce projet du pape, et empêcher l'exécution des trois brefs qu'il avait déjà publiés. Comme Charles devint à cette époque empereur d'Allemagne, le pape ne voulut pas s'engager en des difficultés trop grandes avec lui. L'ambassadeur d'Espagne, afin de l'effrayer, conseilla à son maitre de favoriser en apparence Luther ; mais malgré cela Léon X déclara que l'inquisition espagnole faisait beaucoup de mal. (Llo., t. i et n.)

Xous avons vu que plus tard encore , les papes , entre autres Grégoire XIII , continuèrent d'agir afin de rendre l'inquisition plus douce ; et nous en trouvons des preux es détaillées dans Llorente. Paul III se plaignit amèrement de l'inquisition espagnole, et protégea ceux qui cherchèrent à empêcher qu'elle ne fût introduite à Naples Pie IV agit de même, ainsi que son neveu saint Charles Borromée: tous deux s'opposèrent au projet d'introduire l'inquisition espagnole à ^lilan. Llorente avoue que le gouvernement espagnol se fit pendant longtemps comme un devoir de prendre le parti des inquisiteurs toutes les fois que la cour romaine ordonnait quelque chose qui ne leur plaisait pas [Ho., t. i et n.)

Le procès des Bollandistes prouve combien peu Rome avait d'influence sur l'inquisition espagnole. A partir de l'an 1683 , des plaintes s'élevèrent, d'abord en Belgique, contre le savant jésuite Da. Papebroch et l'ouvrage des Bollandistes, qu'il dirigeait alors Ces accusations se répandirent jusqu'en Espagne; l'inquisition de Tolède s'en empara, et défendit, en 1695, les quatorze premiers volumes des Acta Sanctorum, à cause de certaines propositions prétendues hérétiques, quoique des papes, des cardinaux , des évèques et des savants catholiques de tout genre eussent comblé d'éloges et soutenu cet ouvrage. En vain Papebroch défendit sa personne et son œuvre dans plusieurs écrits composés en latin et en espagnol , et dans une lettre particulière au grand inquisiteur. On ne lui répondit pas , et on ne se donna pas même la peine de lui indiquer les propositions que l'on croyait hérétiques. La chose alla jusqu'à Rome, et Innocent XII ne craignit pas d'appeler le décret de l'inquisition de Tolède une censure barbare. Plusieurs cardinaux , entre autres l'illustre Noris , se déclarèrent ouvertement en faveur du savant jésuite. La congrégation de l'Index ne voulant donner positivement tort à aucune des deux parties , leur imposa silence , en 1698 ; et le cardinal Xoris ne se cacha pas de dire que c'était par égard pour l'Espagne qu'on avait évité de proclamer l'innocence des Bollandistes (1). D'après tout ce que nous venons de dire , le saint - siège apparaît dans l'histoire de l'inquisition espagnole ce qu'il a toujours été , le protecteur des opprimés (2).

(1) On trouve le récit complet de cette affaire dans Bollandus ( Thésaurus certes. Autiquitatis , t. I, p. 92, 97, 350; t. m, p. 149, etc., 305, 306.)

(2) Ce que je viens de prouver relativement à l'Espagne, le docteur Kunstmann l'a démontré également pour le Portugal. « Pendant quinze