Qu'est-ce que le mystère de la sainte Trinité
C’est le mystère d’un seul Dieu en trois personnes : le Père, le Fils et le Saint-Esprit. Ces trois personnes, distinctes entre elles, ne font cependant qu'un seul Dieu, parce qu'elles n’ont qu’une même nature divine. La première personne est appelée Pêre, parce qu'elle est le principe et engendre, de toute éternité, un Fils qui lui est consubstantiel ; la seconde est appelée Fils, parce qu’elle est engendrée par le Père de toute éternité, ayant avec lui une même nature ou substance. La troisième personne est le Saint-Esprit, qui procède . à la fois du Père et du Fils, aussi de toute éternité ; en : sorte que les trois personnes divines sont égales en tout, n'ayant qu'une seule et même substance, sans que l’une soit ni plus ancienne, ni plus puissante, ni plus parfaite que l’autre.
AG. — Comment connaissons-nous le mystère de la sainte Trinité?
Nous le connaissons parce que Dieu lui-même nous
Facv
l'a révélé. Ce mystère était peu connu des ot mais,
dans son Évangile, Notre-Seigneur a souvent parlé de son Père et du Saint-Esprit, et il nous a enseigné qu'ils étaient avec lui un seul et même Dieu. Il a envoyé ses apôtres baptiser les nations au nom du Père, et du Fils, et du Saint-Esprit. Saint Jean nous dit : « Ilyen a trois qui rendent témoignage dans le ciel, le Père, le Verbe .{ou le Fils), et le Roue Esprit, et ces trois ne sont qu'un. » (ZI Ep., v, 7.)
La Trinité s’est manifestée dans le Baptème de Notre- Seigneur et dans sa Transfiguration : le Père, parlant du haut du ciel; le Fils, étant glorifié, et le Saint-Esprit, descendant sur lui sous la forme d’une colombe ou d’une nuée lumineuse. Aussi la croyance à la sainte Trinité a-t-elle toujours fait partie du dogme catholique : nous en trouvons l'expression dans les Symboles de notre foi, et plus particulièrement en celui de saint Athanase.
: 47. — Pouvons-nous concevoir le mystère de la sainte Trinité? ë
Bien que nous ne puissions pas comprendre le mystère de la Trinité, nous pouvons cependant le concevoir, c'est-à-dire nous en faire une idée. Voici comment les docteurs s'expriment : € Dieu le Père, étant l’Etre infiniment intelligent et actif, n’a jamais été un seul instant sans se connaître. Or cette connaissance infinie,
parfaite, égale à Dieu, quoique distincte de lui, c’est sa Sagesse ou son Verbe, qui, possédant nécessairement
une réalité à part, s'appelle le Fils. — Mais Dieu le Père se connaissant tel qu’il est, et connaissant son Fils,
qui est l’image de sa personne, avec ses infinies perfec- | tions, ne peut ne pas l'aimer. Et ce Fils, pareillement,
connaissant son Père, ne peut non plus ne le point aimer :
» d’un amour éternel et infini. Or cet amour réciproque
du Père et du Fils, réalité nécessairement subsistante,
s'appelle la troisième personne, ou le Saint-Esprit.
nl procède à la fois du Père et du Fils, et il est Dieu aussi, étant infini et éternel comme eux. »
32 PREMIÈRE PARMIE
Au reste, pour nous faciliter la dbnceptioh de ce.
dogme, Dieu: a jeté partout des images de sa Trinité Pan fa nature. Ainsi la racine, la tige et les rameaux ne forment qu'une seule: plante; dansile soleil, le foyer,
la lumière et la chaleur;.ne font qu’un seul astre ; dans l& famille, le père, la: mère, l'enfant, sont comme une trinité de le terre. E homme: a une triple: vie : animale, intellectuelle, surnaturelle. Son âme, principalement, est comme un reflet de la Trinité céleste : être unique, elle x trois facultés, sensibilité, intelligence, velonté; elle:est le principe de sa pensée et de son amour. Qu'en nous: ces trois. choses : principe, pensée, amour, deviennent chacune une personnalité, et nous: aurons la trinité dans l'unité.
AS: — Quelles sont les œuvres ou opérations des trois personnes de: la sainte Trinité?
Les trois personnes divines, ayant la même M ne divine, n’agissent pas extérieurement l’une sans l’autre, et tout, de le monde, est leur œuvre commune. — Toutefois, par appronr ation et par manière de parler,
: on attribue généralement au Père la création, comme œuvre de puissance; au Fils la rédemption, comme ‘œuvre de sagesse, et au Saint-Esprit la sanctification, comme œuvre de sainteté. Mais, en réalité, les trois personnes divines coopèrent à toutes ces œuvres. Il faut remarquer toutefois que ia rédemption a été, par exécution personnelle, œuvre du Fils; car la seconde per- : sonne toute seule s’est faite homme, et nous a rachetés.
GONCLUSION PRAMIQUE
Vouloir sonder le mystère de la sainte Trinité ne nous avancerait à rien. Saint: Augustin, qui essaya, de le faire, avec son grand génie, fut rappelé par un ange à l'humilité qui convient à notre esprit borné.
Il est: préférable de nous exercer à la reconnaissance envers: la sainte Trinité, qui enveloppe deses faveurs toute notre vie de chrétien; c'est'au nom de la sainte Trinité que nous sommes. baplisés, confirmés, purifiés dans la Pénitence, sanclifiés dans: l'Extrème-Onction. Etla dernière prière récilée dans notre agonie sera celle-ci : « Pars, âme chrétienne, au nom du Père qui {a
créée, au mom du Fils qui t'a rachetée, aù nom du Saint-Esprit qui l'a sanctifiée. » £
En conséquence, exerçons-nous à honorer la très auguste Trinilé, en faisant avec piété le signe de la croix qui nous la rappelle, et en récitant avec attention le Gloria Patri el la Doxologie. qui: termine, les psaumes: et les hymnes liturgiques:
$ IV. — De la Création:
Explication. — Ordre de la:création. — Remarques,au: sujet: du,récit de Moïse.
19! — Que signifient ces paroles : Créateur du ciel et de la terre? Le
Elles signifient que Dieu a fait de rien, par la püissance de sa parole, le’ ciel et la terre, et tout ce qu'ils renferment. Il y a entre l'œuvre de Dieu et celle de l’homme cette grande différence, que pour faire quelque chose l'homme a besoin, d'éléments : il faut au peintre
de la toile et des couleurs ; au sculpteur, du marbre, de
la pierre ; à l'architecte, des matériaux. Dieu, au con-
‘traire, crée, c’est-à-dire qu'il tire du néant par sa
parole.: & Il a dit, et tout a été fait. »
Par le mot de ciel, on entend. ici non seulement le firmament et les astres, ou la matière qui devait servir à les former, mais encore le ciel avec ses habitants, c'est-à-dire les anges; et par le mot de terre, on entend aussi tout ce qu’elle contient, c’est-à-dire les minéraux, eau, les plantes, les animaux et les hommes.
20. — Quel « été l’ordre suivi dans la création? Voier, d'après le récit de Moïse, au livre de la
Genèse, l’ordre dé la création :
« Au commencement, Dieu créa le ciel et la terre, » c'est-à-dire, selon l'explication de saint Augustin, la matière qui devait servir à former le monde sidéral et terrestre. Mais cette matière: était encore informe, et Dieu: la perfectionna dans l'œuvre des six jours.
« Le premier jour, il dit : Que la lumière soit! —
» Et la lumière fut. — La lumière, c'est-à-dire ce: fluide
encore mystérieux qui, mis en vibration, devait éclai-
rer et réjouir le monde.
ne ds el if tt
« Le deuxième jour, il fit le firmament. » C'est cette : l
étendue, cet espace consistant, formé d’une couche : d'air qui se nomme l'atmosphère, et au-dessus de laquelle sont les vapeurs d’eau qui, se condensant, retombent en rosée et en pluie.
«Le troisième jour, Dieu sépara la terre d’ avec les eaux, et il donna à la partie aride le nom de terre, et
aux eaux rassemblées le nom de mer. » Puis il fit
germer les plantes et les arbres, produisant une semence, chacun selon leur espèce.
« Le quatrième jour, il fit le soleil, la lune et je étoiles. » Ces trois mots résument tout un monde de merveilles : le soleil, corps lumineux, 4 400 mille fois plus gros que la terre ; la lune, qui nous renvoie ses rayons pendant la nuit; 80 millions d'étoiles, dont cha-
cune est une création merveilleuse, dont la plus petite :
est un million de fois plus grande que le soleil.
« Le cinquième jour, Dieu fit les oiseaux qui peuplent, les airs, et les poissons qui remplissent l'Océan et les fleuves. »
« Le sixième jour, Dieu créa les animaux terrestres, reptiles et quadupèdes, chacun selon son espèce. » Et le texte sacré remarque que Dieu vit que toute sa création était belle. Pourtant il lui manquait un roi; et, sur la
fin de ce même jour, Dieu se recueillit, et il dit : Fai-.
sons l'homme à notre image. Puis il forma de terre le corps de l’homme, et il lui donna une âme vivante.
« Et le septième jour, Dieu se reposa, » c’est-à-dire qu'il cessa de créer.
21. — Navez-vous pas à faire, sur ce récit, quelques remarques ?
Oui, nous pouvons remarquer : 4° Que le mot hébreu dont s’est servi Moïse, et que nous traduisons par le mot jour, signifie dans le texte primitif aussi bien une période indéfinie, et qu'il est permis, en con-
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séquence, de T'interpréter dans un sens autre qu'une durée de vingt-quatre heures.
révèle seulement qu'il n’est pas éternel, et elle ne nous fixe pas la date de sa création. Toutefois les chronologies: bibliques ne donnént l’histoire de l'humanité que. pour une période qui ne-remonterait guère au delà de D six mille ans.
3P La Bible mentionne que les plantes et les ani-
- maux ont été créés selon leur espèce; elle donne le: ” récit de la création spéciale de l'homme: d'où il résul-. terait que les: êtres actuels ne sont pas le résultat de:
transformations successives.
4° Enfin, après avoir créé le monde en sept époques, Dieu rentra dans son repos : c’est l'origine du repos sabbatique, de la division du temps en semaines, et de:la sanctification du septième jour. . :
CONCLUSION PRATIQUE ; L
Vots'vivons au milieu. des œuvres de la création sans presque nous, en rendre comple. Et cependant, en regardant le ciel, en contemplant la terre avec ses merveilles, en jetant les yeux sur l'Océan, comme il y aurait lieu de s'écrier avee David :« O) Seigneur, que vos œuvres: sont admirables,, et que votre nom est grand dans tout l’univers!! »
| Dieu esl grand dans les grandes choses, et il n'est.pas pelit dans les moindres. « Une feuille d'arbre, dit saint Augustin, est
aussi difficile à former que: le firmament, et il ne- faut pas une
moindre verlu pour créer un cheveu que pour créer un: corps.» L'admiration. eb la, reconnaissance seront, désormais nos disposilions habituelles. | “\
4 SV. — Des: Anges.
Les Anges. — Leur existence. — Leur épreuve. — Les neuf chœurs des ; Anves. — Anges gardiens : leurs bons offices ; nos devoirs envers: eux 1 — les démons:
’ 22, — Qu'est-ce que les Anges?
comme notre âme, unis à des corps, et que: Dieu a créés: pour l’adorer et le servir.
2 Quant à l’ancienneté du monde, la Bible nous :
Les Anges sont de purs esprits, qui ne: sont, pas,
+ im
ra
Leur nom (du mot grec &yyekos) signifie envoyé, Où messager, parce que Dieu les envoie pour exécuier ses
ordres. Quelquefois ils se sont manifestés aux hommes.
avec des corps d'emprunt; mais leur nature est toute spirituelle, et supérieure à celle de l'homme. Les anges sont doués d’une intelligence, d’une volonté, d'une puissance, d'une beauté qui surpassent tout ce qu'on trouve de plus parfait parmi les hommes.
Un ange extermina en une nuit 185 000 hommes de l'armée de Sennachérib. « Je vis, dit saint Jean, un ange descendre du ciel : il avait une grande puissance, et la terre fut tout éclairée des splendeurs de sa gloire. » (Apoc., xvin, 1.)
