MORT DE LA CROISADE

conquis, parfois formellement revendiqué, le droit d'organiser selon leurs caprices, en dépit de la justice évangélique et des droits de l'Église, leur vie sociale et politique. Mais si ces deux révolutions attirent d'abord le regard, il n'est pas malaisé de recueillir d'autres faits qui attestent aussi l'effondrement du système social chrétien et de l'autorité politique du Saint-Siège. L'essor des royautés nationales signifie la ruine de l'idée qu'il est une morale politique issue de l'Evangile ; comme l'essor des oligarchies bourgeoises annonce le déclin de l'idée-sœur : il y a, inclus dans l'Évangile, les principes d'une morale économique.

Le mot de croisade sonne faux dans l'atmosphère du quatorzième siècle. La puissance mongole s'est évanouie, tel un trésor que le Christ aurait retiré à ceux qui n'y avaient pas voulu puiser ; et voici surgir brusquement, à sa place, nouveau fléau de Dieu, les Ottomans. Ainsi grondait devant Jérusalem pécheresse l'invasion assyrienne. Les papes ignorent l'art d'ordonner les forces qui dompteraient le péril : Gons-

tercien Albert d'Ebrach, août 38 ; déclaration de Rense affirmant, 16 juillet 38, que la dignité impériale vient immédiatement de Dieu, que la légitimité d'une élection tient à la décision d'une majorité... ; constitution Licet iuris utriusque, 6 août 38, proclamant que l'empereur ne peut être jugé par le pape.

Clément VI profite des craintes que les acquisitions territoriales du Bavarois inspirent aux princes, pour se rapprocher d'eux, 1344, susciter l'assemblée de Rense, déposer Louis, 13 avril 1346. Mais il se laisse duper par Charles IV, 1346, qui se rallie les princes et les villes, épouse une Wittelsbach, lance la Bulle d'or [texte dans Zeumer, Quellensammlung zur Gesch. der dent. Reicluverf, 1907, p. 159]. Cf. Neues Archiv, 1905, 85 et 1901, 709, Déprez, Riezler, Scheffler, Werunsky.

tantinople, Serbie, Valachie1, Pologne, Hongrie restenl aussi «li\ isées qu'autrefois ; la Petite Arménie, Rhodes, Chypre ne 8aven1 |»;is s'unir comme l'exige le devoir. Les mis d'Occident, surtout, ue veulenl plus envisager dans la croisade qu'un moyen «l<- spolier l'Église : par leur faute, Foulque «le \ illarel et I lélion de \ illeneuve-, Raymond Lull e1 Pierre de la Palu, \nne de Savoie e1 le comte Vert, Venturino de Bergame e1 Pierre Thomas, Pierre de Chypre e1 Philippe de Mézières meurent sans avoir réalisé leur rêve : par leur faute, la prise d'Alexandrie (1365) n'a |»as plus de conséquences que les deux victoijres de Smyrae 1.334- 44). L'invasion turque déferle victorieuse par-dessus les Dardanelles ; elle étouffe la Serbie à Kossovo (1389) ; elle refoule à Nicopoli (1396) la prétentieuse chevalerie de l'Occident; elle cerne Constantinople de toute part... Pour n'avoir pas voulu combattre sur le Jourdain et sur l'Oronte, il faudra que, des siècles durant, la Chrétienté bataille sur le Danube.

Princes et bourgeois renient l'idéal d'une société vivant dans la paix, la justice et la foi sous la sauvegarde du vicaire de Jésus-Christ. Et leur révolte se marque à la fois dans le mouvenieul des faits et dans le mouvement des idées.

Il ne s'agit pas, sans doute, d'une transformation radicale et brusque. Les traditions des douzième et treizième sièples, très vivaces encore, continuent souvent de guider les Chrétiens du quatorzième siècle en matière sociale. L'excommunication est très redoutée presque partout : témoin Marsile de Padoue, qui s'efforce de la détruire; et ce bailli de Rouen qui, sous Charles V, n'ose tenir ses assises parce qu'elle l'a frappé. L'Église reste toujours libre d'organiser