AFFAISSEMENT GÉNÉRAL
croîtra la diffusion de l'erreur païenne : Dominici le devine... Laurent Valla personnifie cet Humanisme rétrograde, mécréant et paillard.
L'affaissement moral marche de pair avec l'affaissement intellectuel. Les cadres sociaux qui si souvent maintiennent les hommes, quand la foi ne meut plus les âmes, se disloquent, ou du moins s'ébranlent : la féodalité terrienne sombre dans la misère, laissant la place à une aristocratie très riche et très brutale, comme en Angleterre, à une riche bourgeoisie, comme en Italie. La France souffre des effroyables ravages que la guerre anglaise lui a valus : et c'est une vraie barbarie morale que l'on y constate. Le sentiment chrétien de la mort s'atténue parfois : les tombeaux se transforment en piédestaux orgueilleux. La cruauté et la débauche prennent des proportions inconnues : Gilles de Rais massacre tous les enfants qu'il peut atteindre : des femmes nues ornent les fontaines et les fêtes de la cour de Bourgogne ; l'esclavage se ranime sur les côtes de la Méditerranée.
Après l'affaissement intellectuel et moral, l'affaissement religieux. Sans doute le Dualisme cathare est mort. Sans doute Israël risque chaque jour davantage d'être submergé par les haines populaires : les bourgeoisies chassent les Juifs, les foules les massacrent, es rois les spolient. En Espagne seulement ils rayonnent : et Vincent Ferrer s'inquiète ; et deux convertis, Jérôme de Sainte-Foi et Paul de Burgos, 'éfutent les rabbins Benvenista et Nathan (1412- L415)... Mais les pratiques magiques refleurissent brusquement, comme aux temps lointains de la préhistoire, -.'astrologie recouvre son prestige en Italie et Pierre l'Ailly le ravive en France !... Autour d'Alonso de
Millu se groupent les Beghards d'Espagn • I i42 . Surtout, L'Individualisme persiste. Des Praticelli B'agitent encore. Les Lollards répandent en Angleterre les • de Wiclif, malgré la persécution qui Les opprime. L'Église Vaudoise ressuscite en Allemagne, à partir de 1420, en même temps que s'organise en Bohême l'Église llussile; et des ;;r< Mijteiiieii ts intcrmédiai res apparaissent, tels que celui des Frèrea Bohèmes. La Bible Vaudoise de Grenoble reproduit un lectionnaire de Prague. I rilles Mersault et Nicolas Serrurier prêchent en Bourgogne des théories qui reflètent celles de Wiclif et de Hus. Des apôtres se donnent pour tâche, — tâche contradictoire à leurs principes, mais séduisante || pour leur zèle — de réunir tous ces fugitifs qui s'exilent hors de la Grande Église : Jean de Hiellin et Frédéric Reiser ne poursuivent pas d'autre rêve (1). t
(1) La crise de la pensée et de la vie chrétiennes, a). La f pensée a. Les Scolastiqucs suivent la doctrine éclectique de »> Paris, ou les théories ockamistes ; quelques-uns se rapprochent de saint Augustin. D'Ailly soupçonne que l'Atlantique est moins large qu'on ne croit, restaure l'astrologie, annonce deux Ç révolutions pour 1518 et 1789. Gerson s'inspire des Victorins, de saint Bernard, de saint Bonaventure. Vaurouillon et Capreolus exercent certaine influence chez le Franciscains et les Dominicains. Ramon de Sibiude qui enseigne à Toulouse vers 1435 se rattache à Lull. L'averroïsme survit en Italie, mais tend à évoluer vers Paris [Biaise de Parme f 1416 et Paul de Venise t 1429, dont la Summa lolius philosophise a grand succès]. Cf. Ritter : Studien zur Spàtscholaslik, 1923. Est-ce à ce moment que l'enseignement des universités se concentre tout dans les collèges?
[i. Les Humanistes formés par Malpaghini f 1417, Gasparino vers 1400-1420, Chrysoloras qui prêche l'amour du Grec (1396-1416), G. de Trébizonde et Th. de Gaza rayonnent largement avec Poggio, 1380-1459, A. Traversai*, 1386-1439, Bruni, Biondo, Vegio, Manetti. Eugène IV crée la Bibliotlièque Valicane et les protège.
y. Nicolas de Ciies, 1401-1464, se fait d'abord connaître
