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{Tcnissc. Son ignorance était telle qu'il se crut damné à toujours pour s'êlic oublié à manger Ju fromage un jour de carcnie, tandis qu'il estimait vertu l'adresse avec laquelle il pourvoyait par le vol aux besoins de ses compagnons de voyage. Tous les jours nouvelles aventures. Celait vraie troupe de Bobéniiens. Un jour on dormait sur le gazon du cimetière ; un autre jour sur les déblais de la rue. Plus d'une fois leur nom de Suisses leur valut un bon accueil ; c'était après Marignan. Un homme vint même en suppliant les presser d'entrer chez lui, et les présentant à sa mère : « JNIa mère , dit-il, tu as tant désiré d'avoir vu un Suisse avant de mourir, en vojci que je t'amène et auxquels nous ferons régal de notre mieux. >> Plaler avait une naïveté cl un esprit naturel qui lui ouvraient les cœurs; une soif de science (jui lui valut à son retour l'admiration de ses compatriotes ' et l'amitié de Zwingli, de Myconius et d'Erasme lui-même. On lui confia à l'université de Bàlc l'enseignement de la langue grecque , et bientôt après il se vit placé à la lèic d'une imprimerie et en possession d'un nom distingue. Alors, je ne sais si ce fut sur le bruit de ses succès, on l'appela à venir en Valais remplir une place de maître d'école. La religion réformée qu'il professait n'avait point empêché qu'il ne fut choisi. Piater se rendit à la voix de sa patrie. Ce fut pour apprendre à son arrivée que l'évêque avait dans l'intervalle disposé de la place en faveur d'un autre. La bouche du prélat l'en instruisit : « Pendant qu'Esaii était à la chasse , Jacob a reçu ma bénédiction. » — « Votre grâce, répondit Piater, n'a-tellc donc qu'une bénédiction à donner? " Cependant il n'attendit pas d'avoir une autre place et ne demeura pas long-temps dans sa vallée natale. Toutefois il y lut assez pour que ses entretiens aient pu y faire connaître dès cette époque la doctrine évangélique. — Il revoyait ses frères, ses parens, son grand-père qui s'était remarié dans sa centième année et vécut jusqu'à l'Age de cent vingt-sis ans "; comment ne leur aurait-il pas ouvert son cœur! comment ne les aurait-il pas entretenu de sa foi! Bientôt de jeunes Valaisans allèrent à Bàle faire des études. D'autres se rendirent à Zurich , à Berne , à Lausanne, dans le même but. D'autres encore, d'une plus humble fortune, furent placés en grand nombre dans des familles des pays d'Aigle et de l'Oberland pour y recevoir l'instruction ; plusieurs de ceux-ci devinrent maîtres d'école dans leur patrie.

Ainsi les principes de la Réforme se répandirent dans la vallée du Rhône et y pénétrèrent chez le pau-

* Unscr Tlioemrlcin reJct so lict.

*' Piater connaissait ilix vitillards plus àf;és encore que son grand-père dans la paroisse où celui-ci liabitait.

Voyez \' Aiiti>ii<igraphie de l'Ialnr; elle est mannscrile. Sa vie so trouve dans l'lunnin;;<T Bcr'ùhnile Sc/iuciter. Dans les Miscetlanea Tigurinu 1724; AU'enœ VihaurUœ ; tt ilans les Ziïrcher liciijahrssLSc/u»/ie 178S. Léonard Aieisler, Luc et Franz ont aussi écrit des l)io[jraiiliics de Piater.

vre comme dans la maison du riche. Bientôt ils se trouvèrent semés sur toutes les parties du pays mais surtout dans les dixains de Wisp, de Brig et de Sion. Ils s'alliaient dans ces dixains à l'esprit de liberté, aux tendances démocratiques et à l'animadversion du peuple contre révê([ue. L'on ne tarda pas à voir les Valaisans courir pargrandes troupes offrir le secours de leur courage aux Huguenots de France. En 1S31 la tolérance fut proclamée par la diète du pays ; les partis étaient près de se balancer.

Mais à cet aspect la ferveur des catholiqucsse réveilla. Ils l'emportaient encore de beaucoup en nombre dans les dixains de Conchc, de Rarogne, de Sierre et d e Louëche ; ils firent porter une loi qui déclarait c:sclus du droit commun le Valaisan qui ferait profession publi([ue de la foi nouvelle '. Des Bibles envoyées de Zurich furent brûlées par ordre de l'évêque. C'était le moment où en Suisse l'ardeur de la Réforme avait commencé à se refroidir et une vive réaction à se manifester. En 1360 des députés des cantons catholiques descendirent dans le Valais. Espérant peu de la diète du pays, ils s'adressèrent aux dixains; celui de Conche leur fit réponse selon leurs vœux ; Brig ne voulut point s'assembler et leur déclara simplement que les cantons eussent pu se passer d'envoyer une si illustre ainbassmle ". La diète protesta co.itre leur manière irrégulière d'agir.

Long-temps encore les réformés continuèrent à se réunir en secret, à lire les Saintes Ecritures, et à passer les Alpes pour aller dans l'Oberland communier avec leurs frères et présenter au baptême leurs enfans. Ils confiaient aux ministres du canton de Berne l'instruction religieuse de leurs adultes. On les laissa faire jusqu'au jour où de nouvelles circonstances aigrirent les partis, soulevèrent les haines et amenèrent la catastrophe qui a banni du Valais la tolérance et la religion réformée.

Durant le seizième siècle presque tout entier, le Valais avait vécu dans l'oubli et sans mêler son nom au récit des querelles contemporaines. La France était déchirée ; l'Espagne possédait en paix le Milanais; le passage des Alpes importait peu aux puissances ennemies. Riais il en fui tout autrement lorsque la France se fut relevée avec Henri IV, que le théâtre de la guerre se fut élargi et que les deux puissances se préparèrent à de nouveaux et à de plus grands combats. Toutes ^eux sentirent alors l'importance d'avoir pour amis les peuples de la vallée du Rhône. Toutes deux firent de cette vallée le champ de leurs intrigues. Elles y envoyèrent leurs ambassadeurs. Ceux-ci y semèrent l'or et la division. C'est leur œuvre qu'il nous reste à raconter.

** « Eine tulche ireffliche Bolichafl ; » ctprcssioii , il est vrai , assez souvent usitée.

Le roi d'Espaî^nc et le duc de Savoie avaient résolu de s'ouvrir le passage des Alpes et de s'assurer les moyens d'altaciucr par le flanc le Pays-de-Vaud. Le pape les appuyait. Pour réussir il s'agissait de relever en Valais l'autorité épiscopale et d'y étouffer le ferment de la réforme. On convint d'y envoyer les Pères Capucins '.

L'ignorance , l'oisive nonchalance et la mauvaise vie des prêtres Yalaisans les avait laissés dépouillés du respect des peuples. Ils ne savaient ni prier ni prêcher; la plupart savaient à peine lire. Les églises étaient sans gloire. Lorsqu'un prêtre avait été chassé de son pays pour inconduite ou rejeté pour incapacité, il était sûr de recevoir la consécration dans le Valais. S'il se trouvait dans les dixains quelques connaissances avec quelque piété, c'était chez les sectaires qu'on les rencontrait. Des colporteurs semaient dans tout le paj's les Saintes Ecritures et des traités évangéliques. La foi réformée était enseignée dans les écoles. Les prêcheurs de Genève '* la répandaient en tous lieux "'. Ce fut dans ces circonstances que les Pères Capucins vinrent remplir leur mission dans la vallée du Rhône '*.

Dès l'an 1392, le conseil du pays avait ordonné à tout Valaisan d'assister au culte catholique , ou de vendre ses biens et de quitter sa patrie. Ce décret avait fait sortir quelques familles des dixains de Sion. Il ne paraît pas qu'il eût été exécuté ailleurs. Voici que les missionnaires se répandent ; ils rendent le courage à l'évêque, soulèvent les catholiques et prêchent l'extermination de l'hérésie. Les réformés, en demandant en ces circonstances une dispute de religion, ne font qu'accroître l'exaltation des esprits. C'est inutilement que des députés des Grisons et des cantons évangéliques accourent, parlent de tolérance et prêtent leur appui à leurs frères. Le peuple, en nombreuse assem-

* Manuscrit Intitulé : Relation des travoux spirituels des Missionnaires capucins de la Mission de Tlwnon. C'étaient les mêmes Missionnaires qui avaient ramené le Cliablais à l'Eglise romaine. Ils s'introduisirent dans le Valais en tCOI , pénétrèrent à Sion en 1603. L'Evêque sur les plaintes de Berne et sur celles des chanoines, ordonna leur expulsion; Zuber, gouverneur de Saint-Maurice et d'autres magistrats, refusèrent d'obéir. Ils demeurèrent donc. Le petit peuple surtout était pour eux.

** Qui étaient les missionnaires évangéliques en Valais? Je trouve dans Senebier le nom de Jean Jacomot. Ailleurs le nom d'Alexius. Les ministres de Lausanne, de Vevey et surtout d'Aigle et de Bex se montraient souvent en Valais. Une dispute eut lieu devant le temple de Bex, en présence d'un grand peuple, entre le Père Chérubin et un célèbre ministre de Lausanne. La Relation nous apprend qu'elle roula sur la Présence réelle sans nous en donner les détails.

'** Le bandcrct de Sion, Jean de Platea, l'homme le plus riche du pays, lait un legs considérable : Cœtui virnrum litleratnrurn cicitaiis Sedunensis siudium religionis reformata: profitcntium.

' Helvetia, fragment de Ballhasar sur la nonciature. — Relation des ambassadeurs Castille et Miron. Magasin de Lejirct. — Relation des Missionnaires.

bléo , met la religion aux vois (160't) '. L'Espagne et le duc do Savoie avaient promis aux catholiques bons secours en hommes et en argent. La France de son côté avait agi secrètement auprès des réformés, et elle avait surtout témoigné un grand intérêt pour les libertés du Valais. De ces impulsions , la première fut la plus forte. Le peuple commença par dépouiller de leur charge le capitaine et le banneret du dixain de Conche, qui passaient pour amis de la réforme; puis il donna deux mois aux évangéliques pour rentrer dans le sein de l'Eglise ou pour quitter le pays. Ce furent les résolutions de la majorité; mais l'intervention de l'ambassade française et celle des députés des cantons évangéliques empêchèrent que le décret ne fût mis à exécution.

L'Espagne et le clergé romain se décidèrent à faire de nouveaux eftorts. Les jésuites se joignirent aux pères capucins ". Ils s'établirent à Conchcs et à Sières comme les capucins s'étaient établis à Saint- Maurice. L'évêque de Vénafro, envoyé du St. -Siège, exposa à Lucerne et dans toute la Suisse catholique le déplorable état du Valais, menacé d'être envahi par l'hérésie "'. Il souleva le fanatisme des populations, gourmanda la tiédeur des magistrats et réveilla le zèle endormi du clergé. Alors les dons arrivèrent et les missionnaires surgirent. L'un des bénéfices de l'abbaye de Munster fut destiné à faire étudier en Suisse dix jeunes Valaisans. Le firemier pasteur de Lucerne donna l'exemple de quitter sa cure et son troupeau pour aller prêcher la foi et enseigner le culte aux pauvres gens des dixains. De nombreux ecclésiastiques imitèrent son exemple. L'on nous apprend que dans l'espace de dix années l'on vit, dans le seul canton de Lucerne, quarante-deux personnes tout abandonner pour aller dans le dallais « chercher la brebis perdue. »

Tant d'efforts ne tardèrent pas à porter leurs fruits. Les évangéliques furent réduits en plus d'un lieu à s'éloigner de leur patrie. On cite Pierre Stockalper de la Tour de Duyn et le bailli Maghéran, qui se retirèrent à Berne. Les marchands, colporteurs de Bibles et de Traités, furi ni menacés d'être exposés au carcan. Une amende de soixante livres punissait le crime de manger gras le vendredi ; les pauvres qui ne pouraient la payer furent condamnés à avoir l'oreille coupée. Le clergé triomphait. L'Espagne, qui attendait l'heure de pouvoir détacher le Valais de l'alliance de Berne et de celle de la France, crut

' A la (ta de 1603 et surtout le 17 mars 1604, à la dicte de Viége.

"Ou plutôt ils les remplacèrent durant quelques années. On ne voit les missionnaires savoyards et lyonais reparaître sur la scène des débats qu'en 1609, avec le père Cèsène. Les Jésuites arrivèrent de :\lilan en 1604. Ils se mainlinrent quelque temps avec les missionnaires suisses. Venise venait de les expulser de ses terres.

*'* « Ce pays à qui le pouls ne bat presque plus. »

être parvenue à ses fins; et sous le nom d'un traite de commerce et d'un mode de vivre, elle fit proposer au Valais d'entrer en alliance avec clic.

Mais alors la jalousie de la France s'ëvellla. Ses agcns se répandirent à leur tour dans le Valais, ils rallièrent la démocratie , inquiétèrent la nation sur le sort de ses libertés cl soulevèrent sa vieille haine contre l'évèque. Ils firent si bien par leurs secrètes intrigues qu'ils réussirent à faire chasser du pays les jésuites milanais. Le peuple, ballotté par les menées de l'étranger, inculte comme ses montagnes, confiant et facile à tromper, se tournait etse retournait sans pouvoir trouver le repos. Ce n'étaient déjà plus les réformés qui étaient les objets de sa colère, c'était contre le pouvoir épiscopal que ses flots étaient soulevés. En ratifiant, selon la coutume, l'élection de son nouvel évéque, IliKlebrand Jost *, il le contraignit à humilier sa crosse devant la majesté populaire, à reconnaître les hommes des di.Kaius comme le vrai souverain de la vallée et à déposer devant eus toutes les prétentions qu'il fondait sur la dotation: de Charlemagne. ") "* )

L'évêque ne larda pas à protester. Des députés arrivèrent des cantons catholiques ; ils exprimèrent à leurs bons amis du Valais leur mécontentement de ce qu'ils avaient appris. ■< L'on assure, leur direntils, que l'évêque ne jouit plus d'aucune autorité ni d'aucun respect parmi vous ; que vous avez été jusqu'à le menacer de dresser la mazze conlrc lui. Nous avons même entendu dire que vous devez, dans votre prochaine assemblée, proclamer la liberté de religion et introduire les ministres dans le pays, contrairement à nos traités. Déjà vous avez agi contre ces traités en vous alliant avec les Grisons. Nous ne voulons point gêner votre indépendance ; mais nous vous prions de vous déporter d'une alliance qui ne saurait se concilier avec celle qui nous unit. Nous ne vous demandons que d'observer vos engagemens. Que si vous pensez autrement que nous, nous vous offrons le droit , ainsi qu'on a accoutumé de faire au

En 1615.

*• L'acle de renonciation de l'évêque portant sa signature et celle du secrétaire Huber se lit à la suite du voya^je eu Suisse écrit en vers , à peu près à cette époque, par l'Escarbot, avocat au parlement de Paris.

*** Voici un court extrait de la correspondance du pape avec ses nonces en ces temps. ■< Que les capucins ne nous laissent rien ignorer. — Le père Ccsène ira taire marcher l'évêque et lui recommandera leur mission. — Faites que révcque remplisse le pays de Jésuites. — Gardez d'ofienser la France. — Ke mêlez l'Espajjae avec la France en ces aiTaircs, de peur que par diversité d'intérêt, ils ne gâtent tout. — Intéressez les cantons catlioliques en tavenr du Valais. — ChaulTez, chauffez. — 11 faut l'aire ensorte de couper aux hérétiques la voie cl le commerce de Milan. — N'oubliez de taire payer à l'évêque sa confirmation. Qiianto sia difficile il caenre clcnari Ji mcina lia i/ucsln s<'«/t.'. — Voyez Magbsin de Le Brel, Tiin. y II.

louable pays de Suisse , et nous espérons que nos bons amis ne s'y refuseront pas. »

Les Valaisans, le capitaine du pays à leur tête, répondirent à ce langage par de la hauteur et par du mépris : « Sachez que nous sommes aussi libres que vous. L'ancienneté de l'alliance que nous avons avec vous ne nous a pas empêchés d'en conclure avec Berne , avec la Savoie ; nous sommes amis de la France depuis les temps de Louis XII ; nous avons trouvé bon de nous allier avec les Grisons ; ne croyez pas que nous y changions rien. » — Après boire ils ajoutèrent à cette réponse des paroles piquantes et injurieuses. Les députés s'en retournèrent bien surpris d'avoir été reçus avec tant d'arrogance ; ils ne manquèrent pas d'accuser de ces mauvaises dispositions la prétendue réforme, et de conjurer leurs cantons de songer sérieusement à exterminer l'hérésie dans le Valais.

Bientôt l'évêque fit entendre de nouvelles plaintes : « Toute obéissance nous est refusée. Il ne nous reste ni pouvoir spirituel, ni autorité temporelle. Dans notre détresse nous nous sommes vu forcé de recourir à la protection de la France. Mais voici qu'ils nous ont contraint d'y renoncer , et de nous engager à ne faire aucune alliance que le peuple n'en soit instruit. Ce n'est plus que méchanceté, qu'hérésie et que violence. Vainement Sa Sainteté nous avait donné les jésuites et les capucins; ce peuple rejette les bienfaits de la miséricorde de Dieu. Les processions ne sont plus fréquentées. Les places sont données à l'hérésie. C'est à peine s'il reste quelques traces de religion à Sion et à Louëche. L'on sait l'accueil que nous avons reçu l'an dernier à Louëche où nous allions faire notre visite accoutumée; nous avons été contraint par une sédition de sortir du lieu avec grande ignominie et grand péril pour nos jours. On persuade le peuple que notre volonté est de soumettre le pays aux étrangers, parce que nous nous sommes refusé à casser les arrêts qui concernent la religion. L'on vient de nous enlever nos armoiries après nous avoir dépouillé de la charte de l'empereur Charles- Quint. 11 n'est déjà plus question que d'assembler le peuple pour nous chasser du Valais. Si de semblables procédés sont bien , il faut désespérer des hommes et quérir la justice le plus loin de cette terre qu'il se pourra. Si vous ne passez les monts et ne nous assistez de toutes vos foixes , selon votre promesse, il ne nous reste que d'aller remettre notre crosse épiscopale aux mains du souverain pontife. »

Sur ces entrefaites les députes des disains s'assemblèrent à Sicrcs, en décembre, bien résolus à ne reconnaître à l'évêque aucun des droits qui accompagnent la souveraineté. L'assemblée fut orageuse. Toutes les prétentions du prélat furent repoussccs. L'on soutint « que l'empereur n'avait pu donner la Vallée du Rhône qui ne lui avait jamais appartenu , que le peuple, qui plus d'une fois avait reconquis le pays trahi par des évèques infidèles , avait actjuis par

sa vertu la conilé cl la seigneurie; que la cérémonie dans laquelle révêque, à son installation, recevait répée des mains du. bailli en était la figure et le ténioignajîe. » In des députés invita ses collègues à soumettre à leur retour leur conduite à l'approbation de leurs disains respectifs; il s'appuyait sur l'adage qui veut que « tous jugent de ce qui tous intéresse. * » L'évêque trouva son érudition bien déplacée et s'en retourna cacher ses chagrins dans son palais. Une main inconnue écrivit sur les murs de sa cathédrale :

HiLDEBRAÎsD , DERNIER EvÈQUE DE SlON '".

Cependant la France , qui avait nourri les ressentimens du peuple, crut l'heure venue d'y mettre un frein. Elle voulait enlever le Valais à l'influence espagnole , mais n'avait pomt songé à en bannir le catholicisme. Elle chercha donc à rapprocher les Valaisans de l'évèque sans cesser de tendre à ses fins.

Que firent ses envoyés dans ce but? ils montrèrent aux Valaisans qu'ils avaient également à éviter deux écueils : celui de la diversité de religion et celui de la multitude des alliances. Ils louèrent cette prudence et cette piété, le bon génie d'un pays jadis arrosé du sang des martyrs. Ils étaient sûrs que ces vertus ne leur permettraient pas d'amomdrir la considération et le pouvoir de l'évêché. Le prélat venait, il est vrai, d'ajouter aux griefs du peuple en faisant publier dès la chaire l'introduction du calendrier grégorien sans avoir consulté sur ce sujet les représentans du pays. Une étrange confusion en avait été la suite. Il avait suffi pour plusieurs que le calendrier leur fut présenté par la main de l'évèque pour qu'ils le rejetassent. D'autres avaient reçu le nouveau style. Il était donc arrive que dans le même village, souvent sous le même toit, les uns comptaient le6 jours à la ■* ieille manière, et que les autres en bien plus petit nombre, avaient commencé à compter différemment. Les envoyés de France prièrent les Valaisans « de sortir de ce chaos; de ne point se ranger, en conservant l'ancien stjle , au rang des Luthériens ; de se rendre semblables à tous les étals catholiques ; de donner, cette joie au nonce, au pape, et au roi trèschrétien, qui leur avait voué tant d'affection. » Us les encouragèrent à faire acte d'obédience au nonce. Ils leur firent aussi quelque reproche « d'avoir en rejetant les pères jésuites, attiré sur eux les yeux de toute l'Europe, et de s'être exposés au danger qu'il y avait à contester avec les intéressés en cette matière. C'était une manière de se laver en la présence du souverain pontife ; car personne n'avait plus contribué que les envoyés de France à faire expulser de Sion les jésuites milanais.

* Qund otiines tangit ab nmnibus apprnbari débet. On faisait grand usage du latin, faraud abus de citations.

** Le poème de l'Escarbot. Les lettres derEvêque aux Cantons. Quelques brochures. Les relations des ambassadeurs français à leur conr.

Quant aux prétentions de l'Espagne, la France employait d'autres voies pour les combattre. Un petit écrit fut répandu sous le litre de Br'ief discours d'un simple P^a/ésien à ses honorables seigneurs et bons compatriotes. Le simple Valésien disait : « On nous propose l'alliance du puissant monarque de l'Espagne ; on nous promet à la condition de cette alliance le sel, le vin, le riz à bon marché, et l'on ajoute que du jour où elle sera conclue, l'on n'osera s'attaquer à une république l'alliée d'un si grand roi. A quoi je réponds : Les princes ne veulent rivaux en amitié. Tite-Live l'a prouvé et les Saintes-Ecritures en donnent de nombreux exemples. (Ici les citations) Or, s'il en est ainsi, pourquoi romprions-nous avec le roi de France qui nous donne de grosses pensions, qui nous envoie un sel meilleur que n'est celui d'Italie, qui entretient à ses frais huit étudians du pays? Pourquoi romprions-nous avec Berne, dont l'alliance garde nos frontières et a mis fin à de longues guerres? Y a-t-il quelque ressemblance d'humeur entre nous et ces Espagnols et ces Italiens que l'on nous vante ? Mais j'ai quelque chose de bien plus fort à dire: nous est-il permis de violer nos scrmens lorsque nous savons que le peuple de Dieu observa religieusement celui qu'il avait fait à Rahab, bien qu'elle ne fut qu'une paillarde. »

Les argumens des envoyés de la France paraissaient tour à tour forts ou faibles selon que les mulets chargés de l'or du roi prenaient ou non le chemin, par eux trop peu fréquenté, de la vallée du Rhône. Un jour, par exemple, que les pensions se trouvaient en retard, les dixains de Brig et de Conches avaient fait avec l Espagne un traité qui excluait les Français du passage du Simplon. L'ambassadeur s'était hâté de faire venir de l'or, et les deux dixains avaient avoué leur faute et témoigne leur repentir; mais le traité n'en subsistait pas moins ; il avait fallu se contenter de la déclaration qu'on n'avait point entendu préjudicier à l'alliance française. A l'heure qu'il est, on était en arrière de quelques mille Livres. Les Valaisans commencèrent par en requérir le paiement. Us demandèrent ensuite l'entrée franche du sel , à défaut de quoi ils se verraient obligés de s'allier avec l'Espagne, pour obtenir d'elle un traité de commerce avec Milan. Le roi, pour empêcher les jeunes clercs d'aller étudier en Italie , s'était engagé d'entretenir à Paris huit étudians du ^ alais ; les \ alaisans exprimèrent le désir de voir employer l'or de la France à fonder un séminaire dans le pays même. Us prièrent Sa Majesté de leur envoyer des prêtres français , et se déclarèrent bien résolus à ne plus soutlrir chez eux la liberté de religion. Us eussent conservé les jésuites s ils n'eussent été les serviteurs

* Miron, relation de son ambass.ide. Instructions données par lui à l'interprète Valier. Les propositions de Baldo, envoyé Milanais, au Conseil du Valais. Le Brief discours du simple Valésien.

(le révêqne qui leur avait donné arbitrairement l'église de Saint-Pierre, l'ancien tem])le des bourgeois. Quant à la personne de l'évèque, elle leur était odieuse. '< Intéressez-vous en notre faveur à Rome, disaientils, et faites sortir un tel homme du milieu de nous; autrement nous serions occasionnés de songer nousmêmes aux moyens de sauver notre patrie et de la préserver d'un schisme ; ce dont le Seigneur Dieu Tout-Puissant , par l'intercession de la bienheureuse Vierge . veuille la garder. »

A l'ome de ce langage, la France crut ne devoir plus tarder à séparer sa cause de celle de l'évèque ; elle l'abandonna à la haine du peuple *. La cour crut cependant devoir tenter encore de le faire descendre volontairement de son siège ; et elle lui fit proposer une retraite de deux mille livres s'il remettait son évêche qui n'en valait pas six mille. L'évèque ferma l'oreiilc. 11 a vécu dis ans encore, plutôt le prisonnier de ses diocésains que leur conducteur spirituel et leur prince *'. Alors la France résolue à l'émettre par quelque voie que ce fût le Valais « en goût de dévotion » choisit pour arriver à son but les moyens qui lui parurent les plus conformes à ses intérêts. Elle ne favorisa pas l'établissement d'un séminaire à Sion. Elle ne lit rien , (jue je sache, pour la restauration des jésuites, qui ne lui eussent pas appartenu "*. -Mais elle appuya la rentrée des capucins , elle envoya dans le Valais des prêtres français et elle porta les Valaisans à aller au nonce faire leur soumission. Après avoir fait de bouche acte d'obéissance , ils ne tardèrent plus à la prouver par les faits. Les lois qui condamnaient les hérétiques furent exécutées. liCs patriotes séparèrent leur cause de celle des réformes. Ceux-ci, la Bible à la main, quittèrent en grand nombre la terre de leurs pères. 11 y en eutbeaucoup qui se retirèrent dans le gouvernement d'Aigle, où plusieurs familles descendent de ces réfugiés. D'autres allèrent habiter les montagnes de l'Oberland , emportant la paix de Dieu sur leur tête et sur celles de leurs familles. 11 y en eut un plus grand nombre encore, principalement à Brig et à Louëche, qui, les regards arrêtés sur leurs terres et sur les foyers de leurs aïeux , n'eurent point le courage de sacrifier leurs souvenirs, leur repos et leur bien-être à leurs convictions. Ils crurent pouvoir rester réformés devant Dieu et faire profession du catholicisme devant les hommes ; mais Dieu , qui ne bénit que la sincérité ne conserva point dans le cœur de leurs enfans la flamme de l'Evangile. Cette lumière après avoir

* <■ Comme un bouc émissaire. »

Pielalion de JMiron. — Sa correspondance avec Béltiune, ambassadeur de France à Ixoaie, et celle de Bélbune avec la Cour.

"'ils ne rentrèrent en Valais qu'en IGaO. Leur institut à Brig est de l'an 1G86. A cette époque ils lurent accueillis avec tauldc laveur, qu'ils lurent <iéc\iivés Jrancs f/ali iolcs et par ce titre nantis de tous les droits de cité.

jeté pendant plus d'un demi siècle ses clartés sur le Valais, s'éteignit peu à peu. C'est à peine si l'on y sait aujourd'hui qu'il a été une époque à laquelle près de la moitié du peuple avait embrassé la Réformation, et qu'elle avait été bien près de conquérir la Vallée du Rhône tout entière.

C'est en l'année 1626 que cette expulsion de la Réforme s'est accomplie. Cette même année les Valaisans renouvelèrent à Fribourg, en grande pompe, leur alliance avec les sept cantons catholiques. Le roi de France daigna lui-même les féliciter de leur réconciliation avec l'Eglise. '

Un dernier trait de la Réformation de notre patrie. Les Eglises de THeh'élie romande se réunissent aux autres Eglises reformées de la Suisse pour /aire une projcssion de foi commune.

Revenons aux pays évangéliques et reserrons notre récit.

Genève , Lausanne , Neuchalel sont réformés ; Berne , Zurich , Bàle , SchalThouse le sont depuis un plus long-temps. L'on se nomme mutuellement du nom de frères. L'on se baptise d'une même bénédiction. Cependant on n'a pas fait encore de profession commune ; on ne s'est pas rencontré dans une même confession de foi. Autant de villes , autant de formules. Ces formules , semblables quant au fond des choses, diffèrent dans plus d'un détail; elles s'éloignent même les unes des autres sur des questions d'un grave intérêt. Jamais la vie ne s'est manifestée sans que l'on n'ait vu se montrer aussi la diversité des tendances. La foi ne s'est pas exprimée dans la savante Alexandrie comme dans les monts Phrygiens; TertuUien n'en a pas parlé comme Origène ; Fénélon n'a pas senti de la même manière que Bossuet. A chacun de ces hommes il a suffi de nous révéler quelqu'un des rayons delà gloire divine; à chacune de ces vois de nous apprendre une lettre du nom qui est au dessus de tout ce qui se nomme ; l'accord n'exisle que dans la mort ou dans la perfection.

Nous avons dû revenir plus d'une fois sur les démêlés des Suisses avec Luther quant à la manière d'entendre les paroles sacramentales de la sainte Cène parce que ce différend avait creusé une séparation profonde. Nous avons eu aussi l'occasion de parler des confessions des villes réformées, de leur diversité et de leur accord". Poursuivons ce sujet; étudions les tendances de nos premières Eglises, et suivons leurs mouvcmcns jusqu'au jour où leurs confessions diverses se sont fondues en une seule et même confession.

Lettre du roi du 13 juin 1627.

• A la page 2(j8.

Commençons par discerner deux â{T[es dans l'histoire des confessions Suisses. La première époque est celle qui les a vues naître : Zurich public ses premiers cdits de réformation en lo2ôet4o24; Berne, les articles de son synode en 1328; Zurich envoie l'exposition de ses croyances au Roi et à l'Empereur en 1350; Bùlc jure en ioôi d'ohjerver les articles d'Oecolampade et de iMyconius; Genève promet en loô8 ohéissance à la formule dressée par Farci *. Ces Formulaires, ces'Edits sont publiés sucessivcmcnl, isolément, au milieu des troubles de la révolution politique et religieuse. Un lien commun les unit, mais ce lien n'apparaît pas à travers leur disparité. Il y a accord , mais cet accord n'est pas proclamé ; l'on n'a encore que des manifestations spontanées , locales, sans concert. Les frères ne se sont pas réunis pour se dire : Nous sommes un.

Déjà cependant nous avons vu poindre un nouvel âge. Nous avons vu " , en mai 1356, des théologiens de plusieurs villes de la Suisse se réunir à Bàle et s'accorder à tracer les vingt-sept articles de la confession appelée la Prem/fre Helvétique. Luther rejetait les villes Suisses de la ligue des protestans d'Allemafjne. Les théologiens de Strasbourg les pressaient de dresser un formulaire qui satisfît les théologiens de Saxe. Dune autre part les catholiques proclamaient la réunion d'un prochain concile. Les temps étaient pleins de dangers. En présence de ces faits , les théologiens des cantons réformés s'étaient sentis pressés du besoin de s'entendre, de se rapprocher, de s'expliquer devant la chrétienté, et de fa irc pour la pais tout ce que permettrait la conscience. C'est de ces circonstances qu'est né le premier essai d'une profession de foi commune. Nous en avons rapporté le résultat.

Ce qui caractérisait la Première HeL'étique, c'était la preuve qu'elle renfermait de l'harmonie des théologiens suisses, de leur désir de rapprochement avec Luther el de leur fermeté à ne point vouloir d'un accord qui eût été acheté aux dépends de la franchise. D'une part ils avaient recherché, selon la prière de Bucer, les expressions qui pouvaient le moins blesser Luther ; de l'autre , ils ne s'étaient point départis de leur manière simple et naturelle d'entendre les paroles de l'institution de la Cène. Ils s'exprimaient avec chaleur sur tout ce qu'ils avaient de convictions communes avec leurs frères d'Allemagne ; ils les

?sous avons caractérisé ces confessions de loi , celle de Farel excepte. Elle se compose de vingt-un articles. Ce qui la distingue c'est la simplicité et la chaleur cordiale qu'elle respire. Pas de subtilité, pas de définition scholastique, c'est le cœur et les Ecritures. Divisons-la en deux parties. L'une peut se résumer en un mot ; Tout vient de Dieu par Jésus- Christ. L'autre frappe le pape, la messe el les traditions comme l'œuvre de Satan. Le grand conseil ayant approuvé la conlcssion de foi de Farel , il fut résolu qu'elle serait lue tous les dimanches en Saint-Pierre et que tous les citojcus la jureraient. Sur ce grande division.

" A la page 2G9.

1 priaient de les supporter pour le reste et de leur pasles choses sur lesquelles on n'était pas encore

ser

venu à n'avoir qu'un mijme sentiment. Bien que la querelle sacramentaire eiîl prive les cantons évangcliques d'amis à une époque pleine d'orage; bien qu'elle les laissât isolés au milieu de l'Europe déchirée, ils n'avaient point cru pouvoir acheter l'appui de l'Allemagne au prix de leur conscience individuelle , du principe de la réforme et de cette noble indépendance, qui a fait dans leurs plus beaux âges la gloire des peuples helvétiques. Bullinger et Léon Jude allèrent plus loin. De peur que les théologiens concordans, en faisant acte d'unité, ne parussent vouloir toucher à la liberté des E;;lises particulières, ils exprimèrent le désir, qu'ils fissent bien connaître qu'ils n'avaient point en exprimant leur foi songea prescrire à d'autres un formulaire. « L'Ecriture, dirent-ils, est notre seule règle. Nous ne songeons point à gêner la franche expression de la pensée , à arrtjter le libre épanchement des cœurs , ni à lier les Eglises à des mots et à des phrases toutes faites. Nous laissons à chaque bouche son langage et nous nous réservons nous miimes cette liberté. »

On sait que quelques Eglises hésitèrent à signer la Première Hch'elitjuc parce qu'il s'y rencontrait des expressions qui s'éloignaient de celles qui étaient reçues dans leur sein et que par égard pour ces Eglises elle ne fut pas publiée. Luther la reçut et s'en contenta. Il écrivit aux Suisses comme un frère écrit à des frères *. Les choses en demeurèrent à ce point pltjsieurs années durant.

Ce fut Luther qui recommença la querelle. En 1344 parut sa Brievc confession sur le sacrement. H y attaquait les Eglises Suisses avec colère. Alors l'opposition rallia de nouveau celles-ci , et de démarche en démarche , de rapprochement en rapprochement, elles se virent conduites à se considérer comme un corps. L'on vit mi^ine pénétrer à la suite de la Confession le principe qu'aucune des villes ne pouvait la modifier de son propre mouvement et sans l'adhésion de ses sœurs. Ainsi naquit et se développa l'idée d'une Eglise Suisse.

En 1543, les Zuricois crurent devoir répondre aux attaques de Luther , et Bullinger écrivit sa /^en7aZ)/t' coiijession de foi. Elle fut approuvée à Berne. Cette ville, Zurich et Schaflhouse, la placèrent auprès de I la Première Helvétique , et reconnurent tacitement son autorité « jusqu'à meilleure instruction. » Elle est plus claire que la confession Helvétique sur les sujets de la régénération , de la Cène et de la communication de Christ à l'ame du fidèle par la foi. Il y est dit expressément : « Croire c'est manger et manger c'est croire. » Plus de nuage , plus d'expression mjstique , plus de concessions à l' Allemagne ;

En décembre 1537.

Ton est revenu au langage d'Oecolampade et de Zwmgli.

Les Zuricois désiraient vivement voir la confession de Bullingcr adoptée par la Suisse entière ; mais bien des obstacles s'y opposaient.

Belle s'était attachée à la confession de foi qu'elle devait à MyconiusctàOccolampade, et elle s'obslinait à ne point s'en départir. Berne avait contraint plusieurs des membres de son clergé qui s'étaient attachés aus doctrines luthériennes à faire acte d'uniformité ou à quitter le canton ; mais elle ne soucrivait pas volontiers des propositions venues de Zurich. Dans la Suisse Piomande on était plus loin encore qu'à Berne d'adhérer à toutes les expressions des Zuricois. Ce fut cependant entre Calvin et BuUinger que se fit le premier rapprochement.

Calvin avait formé ses idées sur la Sainte Cène à Strasbourg et il s'exprimait sur ce sujet d'une manière qui n'était ni celle de Luther , ni celle des Zuricois. D'un côté il ne reconnaissait pas dans le sacrement une action surnaturelle et mystérieuse ; à ses yeux , il n'était efficace que par le Saint-Esprit et par la foi. D'une autre part , il n'aimait point à entendre dire que c'est par la foi seule que nous mangeons le corps et buvons le sang de Jésus-Christ ; le Sauveur lui paraissait signifier chose plus sublime et plus vivante quand il parle de la manducation de son corps. Il recommandait donc d'éviter avec soin toute expression qui eût pu donner à penser que la vie que Jésus-Christ donne , arrive à lame par voie de simple connaissance. Les Seigneurs de Berne et plusieurs de leurs pasteurs qui n'aimaient point Calvin, se plaisaient à faire ressortir l'opposition de son langage avec celui des premiers réformateurs Suisses. Il voulut se laver de ces reproches et se rendit à Berne , puis à Zurich. Il y proposa sa doctrine en termes moins clairs , il est vrai , qu'il n'avait coutume de le laire , mais en évitant avec adresse de se servir d'aucune expression qui parût contredire la confession Zuricoise. L'on n'eût pu refuser son approbation à sa démarcbe ni à son langage ; Zurich souscrivit. Berne , jalouse plus que jamais de l'influence que Calvin exerçait sur l'Eglise du Pays-de-Vaud , se garda de lui donner un témoignage qui eût accru son autorité. Calvin se hâta de publier l'acte qui témoignait de son accord avec l'Eglise Zuricoise *.

L'on n'était donc point encore parvenu à former un corps de l'Eglise Suisse. La confession de IS56 n'avait pas été publiée; celle de 15io n'avait obtenu qu'une approbation' tacite et qui n'avait pas été générale. Celle de Calvin n'embrassait pas l'ensemble dos doctrines chrétiennes et elle n'avait pas non plus réuni tous les sulTrages. On n'avait point obtenu l'accord ; on ne cessait du moins pas de travailler à y parvenir.

' Opéra Toin VIII, p. CiS.

Mais nous n avons pas dit encore tout ce qui semblait devoir le rendre impossible. Ce n'était pas sur le seul sujet de la Cène que des difiérends s'étaient élevés entre l'Eglise de Genève et celles de Berne et de Zurich. Calvin s'exprimait sur le sujet de la prédestination et de l'élection divine dune manière qui avait soulevé de vives querelles dans toute la Suisse française. Berne avait vainement commandé le silence sur ces matières. BuUinger jugeait que desdeux parts on allait trop loin. Des deux parts, à l'entendre , on s'écartait de ce divin Icmpéramment des Saintes Ecritures , selon Icsquel les doctrines qui paraissent à l'esprit de l'homme les plus opposées se rencontrent , se concilient et s'expliquent dans le fait à l'ame qui les reçoit. Divisés sur cette matière, on ne l'était pas moins quanta la question de la discipline de l'Eglise. Ce n'est point ici le lieu de retracer les longues querelles nées de la diversité des vues sur ce sujet, les disscntlons de Genève , la dispersion des professeurs de l'Académie de Lausanne , celle des pasteurs les plus sa vans et les plus zélés du Pays-de-Vaud, le départ de Bèze pour Genève , de Yiret pour li'jFrance, l'éloignement de Berne et de Zurich pour un ordre de choses auprès duquel la tyrannie du pape leur paraissait à préférer. Nous ne devons que signaler un nouvel empêchement à la réunion des Eglises Suisses en une Eglise. Les obstacles naissaient de tous lieux. Il fallait pour les vaincre et pour opérer une fusion l'action de circonstances puissantes, et cette action devait partir de l'étranger.

Le 14 janvier 1366, l'empereur Maximillen II convoqua à Augsbourg une dicte de l'empire, et cette diète , on le savait , devait s'occuper des choses de la religion. C'était à une époque où la querelle sacramentalre occupait plus que jamais l'Allemagne. Les noms d'Andréa , d'HcsbusIus , de Westphal , rappe 1lent toutes les fureurs d'une aveugle intolérance et le plus haut point du schisme qui a séparé les réformés d'avec les protestants. Ces luthériens se fussent bien plutôt rapprochés du pape que des sacramentaircs. En cette occasion ils firent tout ce qu'un zèle passionné put inventer pour faire exclure leurs adversaires de la paix de religion. Ils avaient surtout à cœur d'en faire exclure l'électeur palatin Frédéric III, que les réformés d'Allemagne considéraient comme leur chef.

L'électeur, en ces circonstances, s'adressa à Bullinger, lui demanda ses conseils et le pria de Un faire parvenir une confession de foi qu'il pût présenter à la diète de l'empire.

Or il se trouvait que deux ans auparavant BuUinger, atteint de la peste et croyant la mort à sa porte , avait mis par écrit le résumé de ses croyances , pensant laisser à son Eglise ce témoignage de sa foi. Ce fut ce résumé qu'il envoya à Frédéric.

Les temps étaient mauvais ; de toutes parts s'exprimait le vœu de voir enfin les Eglises Suisses s enlcn-

«Ire. Bèze qui avait succédé à Calvin avait renouvelé la proposition de puLllcr une confession de foi commune. On accueillit sa proposition.

Mais une première difficulté se présentait : il s'agissait de savoir si l'on travaillerait à une œuvre nouvelle ou si l'on s'attacherait à quelqu'une des confessions déjà tracées ? — On s'arrêta quelque temps à cette question. Les uns parlaient de choisir la profession de foi que Zurich avait faite en l'an i34o, et de nommer pour la revoir une assemblée de théologiens ; d'autres proposaient autrement; lorsqu'il arriva d'Allemagne une lettre de l'électeur Frédéric , dans laquelle ce prince témoignait du plaisir avec lequel il avait lu la Confession que lui avait envoyée BuUinger, et priait Bullinger lui-même de la traduire en allemand. Tous aussitôt d'une voix : « Que ne la prenons-nous pour nôtre. >■ De ce moment il fut résolu de proposer aux Eglises Suisses et étrangères de s'attacher au formulaire de Bullinger et de le publier à haute voix comme l'expression de leur foi. Les réponses arrivèrent de toutes paris. Bèze accourut le premier, apporter sa signature et celle de Genève ; Berne, SchafFouse, Mulhouse, ne tardèrent pas à envoyer leur adhésion; suivirent les Grisons, Biennc, Saint-Gall. Les signatures des pasteurs de l'Appenzell, de Claris et des bailliages se trouvaient toute acquises : ils étaient Zuricois pour la plupart. Bùle seule persévéra à ne vouloir de formulaire que celui qu'elle s'était tracé en 1334; et Sulzer', son premier pasteur, ne lui permit pas même de témoigner de l'accord qui existait entre cette déclaration ancienne i't celle à laquelle se ralliaient les cantons. On n'avait pas écrit aux Neuchàtelois , de peur de les compromettre auprès de leur prince; ils s'en plaignirent et prouvèrent qu'ils étalent libres en tout ce qui tenait à la religion ; leur nom fut dès lors joint à celui de leurs alliés et de leurs frères ".

La première édition de la Confession de foi Helvétique parut le 12 mars 1306 **". On seh;lta d'envoyer l'écrit à l'Electeur palatin et au Landgrave de liesse. Bèze le traduisit en français. La question se présenta de savoir si les Eglises réformées de France seraient invitées à signer. Il fut trouvé meilleur qu'elles fis-

L'altachement «ie Sulzer au luthéranisme l'avait contraint de quitter Berne , et Bàle à la mort de Myconias l'avait [ilacé à la tête de son clergé ( le 5 janvier Ijoô. ) Son adresse et son despotisme surent détacher le clergé bàlois de l'Eglise suisse, malgré la protestation d'une minorité. Cet état de choses ne lui survécut pas. Sou successeur Gryneus se rapprocha des Eglises des cantons, et Zvringer qui succéda à Gryneus signa en 1644 la Confession Helvétique. Voy. Gernler Disput. in Confessionem Helvelicam. Iselin Bericht von dem Zuslande dcr Religion in Basel seit dcr Kirchenverbcsserung , dans la collection Simmier, année 1759.

"*" Il se trouve dans lédition de la Confession Helvétique de 1368.

*•* Elle portail la permission d'imprimer duf;ouvernement, mais ne paraissait pas sous son autorité.

sent de leur côté leur déclaration de foi, cl qu'en le. faisant elles rendissent témoignage de leur accord avec les Eglises de la Suisse *. Au mois de septembre, on reçut l'adhésion deKnox et de quarante et un pasteurs de l'Eglise d'Ecosse. Les Anglais qui avaient habité la Suisse comme réfugiés, durant la persécution de la reine Marie, firent parvenir leurs signaturcs en grand nombre. Le palatinat souscrivit. Une partie des Eglises de Pologne adoptèrent la Confession suisse dès l'an lodl , l'autre plus tard; ensemble elles la j)rcscntèrent en 1371 à leur roi Sigismond. En 1367 les réformés de Hongrie la prirent pour la leur dans le synode de Debrcczin.

Voilà donc d'une extrémité de l'Europe à l'autre les Eglises réformées tenant un même langage et faisant une même profession. Ce que l'on avait cherché si long-temps, ce à quoi les théologiens les plus distingués avaient travaillé sans succès, ce que ni le nom de Calvin, ni celui de Bullinger n'avaient jadis pu faire, une heure venait de l'accomplir sans effort.

Nous ne pouvons analyser ici la Confession de foi helvétique ; nous ne pouvons que la signaler comme un titre cher à l'Eglise et comme un monument historique d'un haut intérêt. Elle est écrite d'un style clair, simple et ferme, étranger à la terminologie de l'école. Elle n'est pas exempte des défauts de l'âge qui l'a vue naître ; mais on peut dire qu'elle vaut mieux que cet âge, dans lequel l'Eglise de la réforme commençait déjà à se partager en deux tendances opposées : celle vers une orthodoxie spéculative, qui a trouvé son expression dans le Consensus , et celle qui s'est fait connaître à la fin du dix-septième siècle par les troubles du plétlsme. Sortie du cœur d'un homme qui se croyait parvenu à sa dernière heure, elle a quelque chose de la solennité de ces graves momens. Ce n'est pas l'œuvre froide et mesurée d'une assemblée de théologiens; c'est moins encore le fruit de la dispute ou d'une opposition. La Confession Helvétique est l'expression de la foi d'un pasteur qui savait discerner religion et théologie ; d'un croyant qu'animait une pensée de paix , de tolérance et de conciliation. Elle s'exprime avec modération sur les points qui divisaient alors les esprits. Sur le sujet de la Cène elle est moins tranchante , sans être moins claire, que celle de l'an 1343. On y lit pourtant encore : " Partout oit l'homme croit il prend la cène. » L'excommunication est rejetéc, bien qu'indirectement. Un voile est laissé sur ces hauteurs de la science religieuse dont il n'appartient pas à l'œil de l'homme de contempler l'éclat ; sur ces abîmes dont il ne saurait mesurer la profondeur. Toute confession de foi est

• Elles l'ont fait ainsi. Voyez dans Haller, tom. III, pag. 435 et suivantes les litres des proiessions de foi laites successivement par les Eglises de France. Elles difiérent en quelques traits de celle des Eglises Suisses ; c'est ainsi que sur \e sujet de la Cène elles retiennent l'expression calviniste ; » Nous f recevons la substance du corps de Christ. <

une œuvre humaine ; jamais il n'en a paru qui n'ait eu part aux ténèbres de son siècle comme à sa lumière; si toutefois il en est une qui fût faite pour survivre à râf;e qui lui a donné le jour, c'est, je le crois, la Confession des Eglises Suisses réformées '.

Nous sommes arrivés à l'heure où voilà les Eglises de la Suisse Romande entrées dans le corps de l'Eglise Helvétique et se présentant à l'Europe la Confession de foi de 1366 à la main. C'est le point auquel nous pouvons laisser l'histoire de notre réformation et la considérer comme achevée. Revenons maintenant sur nos pas. Entrons dans la question politique, et récitons comment Genève et le Pays-de-Vaud sont demeurés à la Suisse, tandis que Berne restituait au duc de Savoie le pays de Gcx, Ternier et le Chablais.

La Suisse conserve pour limites le Jurât et LE LAC DE Genève,

Les difficultés dans lesquelles la conquête a jeté les Seigneurs de Berne. Leurs inquiétudes. Leurs efforts pour s attacher leurs ^ nouveaux sujets. Quand et comment ils y parviennent.

(lo56-13a8.)

Nous avons sous les yeux une lettre de l'infortuné duc de Savoie, Charles III, adressée le 28 décembre lo36 à M. de LuUin. « Nous comprenons assez, lui dit-il , la peine et le travail où vous êtes. Notre espoir est en Dieu, qu'on sera quelque jours en repos. Cependant, continuez à faire au moins mal que sera ])ossiblc, selon l'exigence des affaires.... Nous remettons le surplus au contenu des mémoires ci-enclos. Fors que nous vous prions avoir soigneusement nos dites affaires pour recommandées , jouxte et suivant votre bonne coutume et la parfaite fiance qu'avons en vous; que Dieu ait en sa garde. »

La maison de Savoie a emporté des Alpes, où elle a pris naissance , quelque chose de la persévérante ténacité de l'habitant des montagnes. Charles ne désespérait pas de l'avenir. Le jour vint qu'il ne resta pas au malheureux prince un seul village de tous ses

* Corpus et syntagmâ conl'essionum. Genève 1C12. — IIospiiiiani ilisloiia sacramcnlaria. — Lavalcr , lllsloria sacrameiilai ia. — J. J. IloUinjjer's Ilelvetischc Kirclieiigescliictit«. — Huchat, liist. de la I\clortnalion , 11"^ Partie. — Kiissliiis Kpistolœ a rctorinaloribus aut ad cos scriplic. — l'iisslin's IJcilr.ïnjc zur l.ilcichleiuny ilcr Kircbcnrclormatioiis- Gcscliichte desScliweizerlaiides. — Ha[;enbatli Gescliitlite dci .Sctiiiksale dcr RaselerCoiilession. — Encyclopédie von Ersch ynd Grubcr, à l'article : Ilelvclischc Conlcssion.

étais. La Savoie était devenue province française. Le Piémont était ravage tour à tour par les impériaux qui se proclamaient les allies du duc , et par les Français qui se déclaraient ses ennemis. Malheureux dans tout ce qui l'intéressait, Charles avait vu mourir successivement huit enfans qu'il avait eus de Béalrix de Portugal. Il ne restait pour dernier rejeton de sa maison qu'un fils d'une conslitution faible qui avait fait long- temps désespérer de sa vie. Mais en ces infortunes, le duc de Savoie ne cessa point de se faire fort de ce qu'il appelait son bon droit. Des mépris de l'Empereur, il en appela comme prince d'empire, à la diète de Ratisbonne; la diète l'écouta , lui promit bonne assistance et ne put accomplir sa promesse *. La bataille de Cérisole, gagnée par la France et par les Suisses, fut pour le duc de Savoie un nouveau coup. La paix se fit à Crespy, sans qu'elle lui rendît ses étals. Charles n'en continua pas moins de solliciter la justice de l'Empereur et d'attendre de meilleurs jours.

Ces jours lui parurent venus lorsque Charles V eût soumis en l'an 1348 les protestans d'Allemagne. Il envoya alors en Suisse et fit sommer Berne de Im restituer ses pays. Guichenon ajoute à ce fait certains détails : il rapporte, d'après une pièce tirée des archives de Turin, qu'un héraut d'armes impérial se présenta le 14 avril à Berne, avec grand bruit de fanfares , et qu'il somma la ville de reconnaître la souveraineté de Sa Majesté Impériale , de se ranger à une prompte obéissance et de rendre au bon duc Charles la terre de Vaud , le Pays-de-Gex et le Chablais ; en défaut de quoi , il signifiait aux Seigneurs de Berne la guerre à feu et à sang. — Il ne manque à la pièce souvent reproduite qui renferme ces détails que la vraisemblance et l'authenticité ".

Berne n'en vivait pas moins dans des craintes continuelles. Jamais elle n'a joui de sa conquête avec une pleine sécurité. La force des choses avait rangé sous ses lois deux peuples, différcns de mœurs et de langage, que la sympathie ne devait point unir aussi long-temps que la contrainte les tiendrait sous les mêmes lois. La victoire avait soulevé contr'elle l'envie de tous les cantons, et mis fin pour des siècles à cette vieille fraternité qui avait fait la force, la gloire et la sûreté de la Confédération. Affaiblie de ce côté, elle avait niulli|)lié ses périls à l'extérieur. Au crime d'avoir embrassé la réforme elle avait ajouté celui de s'être agrandie aux dépends d'un prince, l'ami du Saint Siège et le beau-frère de l'empereur. Trente ans elle fut sans pouvoir se faire assurer sa coiujuête par un traité. Après ces trente ans elle en fut cinquante encore à se voir contester le Paysdc-Yaud. Ce ne furent durant près d'un siècle que

* Guichenon Tnin. II, p. 228.

*' Guichenon. Costa. Grillet. Cibrario.

demandes de restiUition, failes par le duc, appuyées par les cantons, pressées par l'Espagne, par l'Empereur et plus d'une fois approuvées par la France. Ce ne furent que nc^yociations, intrigues, prises d'armes, guerres et bruits de guerre. Berne, depuis la conquête, compta ses années par ses périls.

En ces circonstances, les Seigneurs de cette ville tirèrent un grand avantage du long exil des princes de la Maison de Savoie. Us purent profiter du temps qu'elle leur donna pour clicrcber à s'attacher leurs nouveaux sujets. On a dit, après Ruchal, qu'd ne fallut à ceux-ci que peu de temps pour s'affectionner à Berne. On en a donné pour preuve une ordonnance publiée peu de jours après la conquête, qui leur enjoignait de prendre les armes pour la défense du pays. Je n'ai trouvé nulle part cette ordonnance. L'on sait de quelques villes, qu'elles reçurent l'ordre de tenir prêts un certain nombre de soldats « bien embâtonnés » ; mais ces hommes d'élection , comme on les appelait, furent choisis sans aucun doute dans ce qu'il y avait de plus attaché au nouvel ordre de choses. L'on ne sait point du reste, si l'ordre s'étendit à toutes les villes du pays. Tout porte à croire qu'il ne fut point donné dans les campagnes. C'est en l'an IS'jj seulement que l'on songea à l'organisation militaire du Pays-de-Vaud ; mais alors même encore le nombre des hommes qui se présentèrent sous les armes, fut loin d'être celui des hommes qui pouvaient les porter. Nyon avait 5^0 hommes en état de servir, 200 se présentèrent à la monstre '. Ainsi du reste du pays. Les gentilshommes n'avaient point été mêlés à celte élite ; on leur avait assigné des rangs à part en les appelant au service de la cavalerie. Les nouveaux pays égalaient à peu près l'ancien en population " ; leur contingent fut fixé à 3000 hommes sur 10,000 qu'aurait à fournir l'ancien canton. Ce nombre de 5000 fut encore réduit les années suivantes. Si nous ne nous trompons , ce fut en l'année lao7 que l'on vit pour la première fois les soldats vaudois marcher sous l'étendard des Seigneurs de Berne *".

Mais dans l'intervalle il s'était accompli un fait digne d'être observé. Dos commissaires de Berne avaient mis les biens ecclésiastiques en vente ; on se rappelle qu'ils faisaient un tiers de la richesse du pays. Lorsque cette opération s'était faite , le bon peuple du Pays Romand avait commencé par détourner les regards comme d'un sacrilège. Ce furent des

* Revue.

•* Berne comptait 18,914 feuï.

Les tO bailliages da Pays-de-Vaud en comptaient H,tô4

Ceux de Gex, de Thonon et de Ternier 6,S67

*•' De Piolti , Gcsctiichte des Kricgswesens der Berner. Les

archives de la guerre, celles du génie et les Deutsche Missi-

ven à la chancellerie d'état à Berne. — Pierre de Pierrclleur.

Le tir du papegai fut en 43 interdit à ceux de Lausanne.

Archiv. de Lausanne au 17 mai.

Bernois qui achetèrent à bas prix les cures, les prieurés, les chapelles, les champs, les vignes et les prés, la propriété respectée de l'Eglise. Tout ce que le monastère de Romainmotier possédait sur le territoire d'Orbe échut à Pierre de Grafenried , bailli de Romainmotier, pour la somme de 18,000 florins. Noble Jost de Diesbach, bailli d'Yverdun, acquit la cure et les appartenances, ensemble l'église de Saint- Christophe; le temple fut transformé en un four, la cure en une riche maison de campagne. L'un des commissaires de Berne, Michel Augsbourger, fit acheter pour son compte l'église de Notre -Dame de Beaulmes ; ce fut un grand scandale que de la voir changée en une grange et en une écurie pour son bétail. Peu à peu cependant les bonnes gens du Paysde-Vaud s'enhardirent. Les uns rachetèrent des Seigneurs de Berne les propriétés qu'ils avaient acquises. Deux bourgeois d'Orbe, Hugues Yolaz et Claude Graz se réunirent pour acheter les biens et la cure de Lignerolle. Amé Mandrot acquit les domaines de la cure de Rances. Bientôt ce fut à qui achèterait des biens d'Eglise. De grands domaines furent divisés. Des terres négligées depuis long-temps sortirent de main morte. L'intérêt privé apporta à la culture du sol un soin nouveau. Il y eut déploiement d'activité; il y eut accroissement de richesse. Qui n'en eut sa part? Le pays se trouva dès lors compromis avec les Seigneurs de Berne et lie d'intérêt à ce qu'ils conservassent leur conquête.

D'autres moyens encore avaient servi aux Excellences de Berne à se concilier l'attachement des peuples.

Les lods * se payaient, selon l'usage de l'Eglise, au troisième denier " ; ils les réduisirent de moitié '".

Le pays à l'époque de la réformation était couvert de pauvres. On en portait le nombre au dixième de la population. Ils erraient autour des monastères ou, réunis en troupes , ils traînaient leur oisiveté de village en village, et frappaient aux portes au nom d'une religion qui prêchait l'aumône comme une œuvre méritoire, par laquelle les amcs charitables achetaient le ciel. Berne , tout en cherchant à réprimer ce vagabondage par des ordonnances, changea en faveur des indigens les biens des confréries en bourses de pauvres et elle chargea les communes de leur administration. Si ce n'était apporter le remède le meilleur à la plaie du paupérisme, c'était employer le plus populaire et peut-être le seul dont il fût possible d'user en ces temps.

Leurs Excellences ordonnèrent « qu'en un pays libre comme la Suisse toute tallliabillté devait être à jamais abolie. »

* Droit de mutation des propriétés.

** M. de îlulinen dit au quatrième denier. *'* Ils lurent dans la suite réduits au dixième pour les fiel.» ruraux , tout en demeurant au sixicrae pour les fiel» nobles

Au sortir d'une longue anarchie , ce fut pour le peuple un bonheur que de se sentir gouverné. Il est des temps où une nation soupire après la paix et l'ordre comme en d'autres elle a soif de liberté. Froissée, fatiguée, elle se livre et tend à l'égalité et à la justice par la soumission. Elle se ploie à la force, à la condition d'en recevoir des jugemens équitables et cette sécurité domestique et journalière, qui mérite bien aussi le nom de liberté. Or le Pays-de-Vaud trouva sous Berne cette sécurité croissante et celte justice meilleure. La division du pays en bailliages avait rendu l'action du pouvoir plus présente , plus forte et plus facile. Les tribunaux avaient été rapprochés. Les baillis se montraient plus impartiaux que n'avaient fait les juges sous la maison de Savoie. Les gentilshommes, dans leur jurisdiclion , se comportèrent plus éffuitablemcnt par la crainte que Berne leur inspirait. Dans les villes Berne avait concentré les pouvoirs aux mains des bourgeois les plus notables ; * l'administration y gagna, car ces notables étaient les hommes les plus éclairés du pays.

L'on regrettait, il est vrai , la perte de maint privilège. L'on rappelait maint engagement que les Seigneurs de Berne avaient pris et qu'ils n'avaient pas tenu. La perte des Etats était l'objet de fréquens regrets. L'on était toutefois réduit à convenir que les Etats n'avaient réussi ni à sauver la patrie, ni à assurer au peuple la sécurité et la paix. Berne pouvait objecter à la demande de les réunir, les difficultés (ju'y apportaient la séparation d'une partie de la patrie de Vaud dont Fribourg s'était emparée , et la réunion du territoire nouveau qui formait les bailliages de Lausanne et de Vevey. Puis la différence dans la manière dont la noblesse et les villes envisageaient le nouvel ordre de choses avait éloigné ces deux ordres l'un de l'autre. Les magistrats bernois, plus rapprochés en ces temps de la classe bourgeoise que de la noblesse par leurs habitudes, eurent promptement formé des relations d'amitié avec les principaux bourgeois des villes. Les gentilshommes, au contraire, se tenaient à l'écart, rejetaient avec mépris les avances des conquérants , refusaient la bourgeoisie de Berne lorsqu'elle leur était offerte et dédaignaient de s'allier à des hommes dont le sang n'égalait point l'antique noblesse du leur. Comment en ces circonstances les ordres eussent-ils pu s'entendre et les Etats s'assembler ? On eût pu ajouter que partout en Europe oïl l'on avait eu la coutume de ces assemblées du peuple, du clergé et de la noblesse, on la voyait se perdre et disparaître peu à peu. Des temps nouveaux étaient venus. Les pouvoirs se concentraient en de nouvelles mains : en celles du prince dans les monarchies, dans les républiques en celles d'une aristocratie. Il fallait marcher avec les temps '.

* Documcns de M. de Grenus. Recherches de M. de Moliuen. Ruchat dans stj maiiuicrits. Archives de Lausanne patsiin.

On le voit, Berne ne manquait pas de motifs pour justifier les changemens qu'elle avait apportés à l'administration de ses nouvelles terres. S'il en faut croire un récit qui se trouve quelque part dans les manuscrits de Ruchat ', les gentilshommes auraient, peu après la conquête , sollicité la convocation des représentans du pays ; mais une querelle se serait émue dans leurs propres rangs. Les gentilshommes de noblesse récente auraient réclamé le droit de siéger; un différend s'en serait suivi, et Berne aurait prononcé en leur déclarant aux uns et aux autres que les Etats étaient devenus impossibles par le partage du Paysde-Vaud entre deux cantons , inutiles par l'introduction d'une administration meilleure. Il n'est pas de traces de tentatives faites par les villes. Quoiqu'il en soit, les Etats de la patrie de Yaud ne furent plus réunis, jusqu'à ce quele duc de Savoie eut reconnu par un traité la cession du pays et que Berne se crut mieux assurée de conserver sa conquête. Durant tout ce temps, l'intérêt qui se rattachait à ces assemblées fut absorbé par les soins où l'on vécut sur le sort définitif de la patrie, et surtout par la grande question de la religion qui occupait tous les esprits.

C'était surtout, en un siècle de foi religieuse, à la manière dont les peuples envisageraient cette vivante question de la réforme que Berne liait l'espérance de se les attacher. Nous avons retracé tout ce qu'elle fit dans cette pensée. Nous avons vu l'Académie de Lausanne fondée, des ministres envoyés, Berne secondant en tous lieux leur zèle , ses édits de réforme se succédant d'année en année, et ces efforts être couronnés d'un succès lent et progressif. La confiance des Seigneurs de Berne croissait selon la mesure de ces conquêtes. Lorsque le peuple commença à prêter une oreille moins défavorable aux ministres de l'Evangile, Leurs Excellences osèrent appeler les hommes d'armes de leur Pays Romand sous les drapeaux. Lorsqu'une nouvelle génération , instruite dès l'enfance dans la doctrine réformée, arriva sur la scène, Berne crut pouvoir prélever sur le paj-s une imposition dans le but de le dégrever des hypothèques qui pesaient sur lui lors de la conquête ". A cette époque

* Manuscrits en a vol. in U" , faisant partie de la Bibliothèque de M. le doyen Bridel.

*' Selon la Notice sur rétablissement des cures du Pays-de- Vaud, sur leurs pensions et sur remploi des biens ecdésiostiquci, cette prensière taille levée de l'an tSÎJl à l'an 153» rendit S6123L. Une seconde taille levée en 157S sur le Pays-dt-Yaud seul rendit 31079 L. ; j'ijjnore si ces chiffres sont cjacts.

A quelle somme s'élevait la dette? — L'écrit cité rapporte un traité tait avec Fribourg le 2 août IbSS, par lequel ce canton se chargeait pour sa part de la somme de 19,800 L. Il ne récite point ce qui demeura la part de Berne. Seulement, à l'cnleiidrc, toutes les sommes provenues de la vente des biens ecclésiastiques, n'avaient point suffi à couvrir la délie; il fallut pour l'êleiadre une somme de l,la0,00O L. et ce ne lui que l'an 1659 que Eerno réussit par ses économies et les co • tisations de ses bour^^eois à en acquitter les derniers restes. On ne donne aucune preuve de ces laiti-

Charles ill venait de mourir ; la puissar.ce de la maison de Savoie était encore dispersée et l'héritier de celte couronne était dans l'exil. En l'an 1538, la scène chanjîea. Emmanuel PhillLert monta sur le trône de SCS pères. Mais alors le pays avait eu le temps de s'attacher à la réformalion ; il commençait d'en recueillir les fruits : des mœurs épurées , du bonheur domestique, de la droiture dans les relations, de la foi dans le ciel. Berne n'était déjà plus sans pouvoir se confier dans ses peuples du Pays-de-Vaud.

Durant tout ce temps on l'avait vue marcher unissant la circonspection et la fermeté à la persévérance. Si nous ne l'avions pas montré, les faits que nous allons rapporter et qui s'étaient accomplis dans l'intervalle, achèveront de le faire voir.

Les alliés de Berne. Neuchâtel- Gruyère. Encore une conquête- Encore une ré formation.

De cinquante comtes qui régnaient au moyen âge sur le sol de l'Helvétic, il en élait demeuré deux ; tous les autres avaient été dépossédés par les armes victorieuses de la bourgeoisie ou réduits à lui vendre leurs pays. Je ne parle point de celui qui , sorti de nos montagnes, s'était assis sur le trône des Césars. Il n'était plus que les Neuchâtel et les Gruyère que l'on saluât comme princes. Les provinces de Berne enveloppaient, il est vrai, presque de toutes parts leurs petits empires. Après que leurs sujets s'étaient alliés aux Seigneurs de Berne et à d'autres villes, ils avaient dû rechercher eux-mêmes une amitié dont les relations tenaient du vasselage. Néanmoins les murs épais de leurs châteaux se dessinaient encore avec quelque orgueil sur l'horizon , l'un appuyé au flanc des Alpes et l'autre aux forêts sombres du Jura. On montrait ces fiers crénaux comme des témoins d'un autre âge ; mais tout en rapprochant ainsi leurs destinées, on ne pouvait s'empêcher de reconnaître dans tout le reste une grande différence entre les deux maisons.

Le prince de Neuchâtel était étranger ; il appartenaitàlacourde France; ses sujets avaient embrassé la réformation ; les Neuchâtelois marchaient depuis long-temps avec Berne dans ses batailles; en cas de différend entre eux et leurs princes, les traités assuraient aux seigneurs de Berne le pouvoir de prononcer ; autant de motifs pour ces Seigneurs de respecter l'état de choses qui régissait la principauté. Il en est résulté que le principe monarchique a résisté à Neuchâtel aux révolutions qui l'ont renversé dans le reste de l'Helvétie et qu'il y subsiste encore à cette heure.

Ce n'est pas que les Seigneurs de Berne n'aient été plus d'une fois mis à la tentation d'ajouter ce coin de terre à leur pays. Un jour entr'autres, ils furent bien surpris de recevoir une invitation du roi de France à

accepter avec l'agrément de Mme de Neuchâtel son comté, en cautionnement d'une somme de 100,000 couronnes, qu'ils prêteraient au Roi. Ils répondirent avec prudence : ■< Neuchâtel nous est unie étroitement par un traité de combourgeoisie ; nous ne pouvons rien faire ni permettre qui change la nature de cette alliance. Nous prions Sa IMajesté de ne point toucher aux droits que les traités nous assurent. »

Plusieurs fois néanmoins encore les envoyés du roi revinrent à la charge. En do')2 ils s'adressèrent à Berne et à Soieure, espérant de trouver cette dernière ville plus faible et d'entraîner Berne par son moyen. L'année suivante ce fut vers Fribourg que l'on se tourna. ÎNIartin Guésingcr, membre du conseil de Fribourg, se présenta devant les Seigneurs de Berne. " Ecoutez, Messieurs, ce que l'on nous propose, leur dit-il. Le comte de Neuchâtel nous fait offrir par son , délégué, présentant procure, de nous vendre sa terre pour une somme considérable; et au cas de refus, il nous avise qu'il adressera la proposition aux villes de Berne, de Lucerne et de Soieure. Nous n'avons point voulu faire ce contrat sans y faire participer nos bons alliés et combourgcois de Berne. ;> — Leurs Excellences remercièrent Fribourg, se firent montrer la procuration, l'examinèrent avec soin et parvinrent à savoir qu'elle était l'ouvrage du prévôt de Valangin qui, en la faisant, avait dépassé ses pouvoirs. La comtesse écrivit à Messieurs de Fribourg pour les prier de ne pas se laisser éblouir par un titre sans valeur.

Vingt ans plus lard (loGo) René de Chalant, Sei- [ gneur de Valangin, vint à mourir. Il laissait des dettes considérables. Jeune, il avait su plaire à la fille d'Alphonse de Bragance de la maison royale de Portugal, et le mariage qui semblait devoir illustrer son nom, avait été la cause de sa ruine. Sa richesse n'égalant pas son nouveau rang, il avait fait des emprunts; il avait reçu entr'autres 68,000 écus de la ville de Berne sous l'hypothèque de sa terre de Valangin. En mourant, il laissa en héritage à ses deux filles , les comtesses d'Avy et de Tournicl , ses dettes, ses terres et l'ambition qui avait fait son malheur. Pendant plusieurs années elles se disputèrent la possession du château de Valangin. Tour à tour elles avaient su par l'intrigue se le faire donner en testament par leur vieux père ; tour à tour elles s'y établirent par la force ; tour à tour elles se le firent adjuger en produisant des actes d'une authenticité contestée *. Elles avaient recherché l'appui de Berne et celui des Confédérés ; la comtesse de Tourniel finit par invoquer celui de Léonore, princesse de Neuchâtel, et par aller à Paris lui faire hommage en lui rappelant ses

' Pour invalider le dernier testament tait par son père, la comtesse d'Avy se £t l'aire, en employant la violence, un titre dans son intérêt par le chancelier de Valangin ; mais l'écrit se trouva tracé sur du papier de la fabrique Je Serriére, tondée depuis la date qu'il portait , et celte circonstance fil découvrir le fauî.

anciens droits do suzcrainclc sur Valangin. Alors les Seigneurs de Berne s'émurent. Ils intervinrent à un nouveau titre : celui de cre'ancier du feu comte René. Ils eussent pu se faire mettre en possession du pays de Valangin ; le vœu des liabitans les y appelait ; mais cette fois encore ils consultèrent la sagesse qui les conseilla différemment. Ils s'adressèrent à la comtesse de iN"eucliàtfl .- « Nous réclamons, lui dirent-ils, l'hypothcquc de la somme qui nous est due , mais si la terre de Valangin nous est adjugée, nous vous l'offrons aux conditions suivantes : Vous maintiendrez les sujets dans leur religion, dans leurs libertés et dans leurs bonnes relations de combourgeoisie avec la ville de Berne. Les dettes qui pèsent sur le pays deviendront les vôtres. Si les comtes d'Avy et de Tourniel viennent à s'accorder, vous les reconnaîtrez comme héritici's légitimes et leur donnerez l'investiture du comté, après qu'ils auront payé les dettes de leur père. S'il arrivait enfin que Votre Altesse songeât à vendre le Valcngin, vous donneriez à Berne la préférence. »

La comtesse de Neuchâtel accepta ces conditions. Alors on envoya de concert des députés à Valangin. Tout le peuple s'était assemblé " devant le château sur la prairie ; Nicolas de Gralcnricd lui fit connaître tout ce qui s'était passé et l'invita à prêter hommage à la comtesse de Ncuchàtcl comme à son souverain. Le peuple fit quelque opposition. Il allégua ses sermens engagés à la fille de ses comtes. Cinq ans encore les choses demeurèrent en suspens. Enfin les députés de neuf cantons, réunis à Baden le 7 décembre 158't, relevèrent le peuple du Valangin du serment qu'il avait fait à la comtesse d'Avy, lui assurèrent la conservation des privilèges que la fille de René lui avait accordés en grand nombre pour se concilier sa faveur; ils lui garantirent ses coutumes , ses assemblées législatives, ses tribunaux et le droit d'avoir un gouverneur particulier. A ces conditions les ^ alanginois firent hommage à Marie de Bourbon , comtesse de Ncuchàtcl, en présence des deux landammans d'Uri et de Schwytz, envoyés de la diète, et des députés de leurs vieux amis des villes de Berne et de Soleure.

Picstaicnt les prétentions des comtes d'Avy et de Tourniel ; ils les vendirent au duc de Wurtemberg Monlbcliard ". Un nouvel orage s'avançait sur le Valangin, si Marie de Bourbon ne fut entrée en négociation avec le duc et n'eut mis fin , en lui payant une somme de 70,000 écus d'or , à un procès qui avait duré toute une génération (ld9"2). Ce que Berne avait voulu se trouva accompli. On loua sa prudence. Par sa protection Neuchàtel et le Valangin conservèrent de belles franchises , et la suzeraineté d'un prince étranger ne les empêcha pas de se croire libres. Quant aux filles de René , il n'en fut plus parlé que comme des victimes dune criminelle ambition. Un geôlier

* Le 2 mars 1j79.

" l.'iin en loSO rauU'C en 1jS9.

habite à celte heure le château, glorieuse demeure de leurs pères '.

Il n'en fut pas de la maison de Gruyère comme de celle de Neuchàtel. On eût dit leur sort celui de deux anciens navires, l'un que la prudence des matelots vient de recouvrir d'un bois nouveau , l'autre que l'incurie du pilote va mener à la rencontre des orages sans l'avoir radoubé , bien qu'il fasse eau de toutes parts. La même mer les environne, mais l'un d'une vague amie et caressante , l'autre de flots soulevés et grondant autour de leur proie.

La Sarine, en descendant d'Alpe en Alpe, arrose quatre grands bassins, qui formaient, avec quelques vallons latéraux , l'empire des rois pasteurs de la Gruyère. Leur château s'élève sur une colline détachée des monts, aux lieux où ceux-ci laissent la vallée s'ouvrir et se déployer. La rivière se détache, en formant de longs replis, du sein des montagnes, et roule en ondoyant tantôt sur une rive argentée, tantôt sur un lit du plus vert gazon. A gauche est le monastère de la Part-Dieu , à droite la vallée Charmey. Le pays s'abaisse ensuite vers Fribourg en lentes ondulations. Jamais palais dans sa magnificence n'a égalé en gloire le spectacle qui s'offrait devant la cour pastorale de Gruyère, lorsque le prince, après le han([uct, s'asseyait à deviser avec ses compagnons d'armes sur la pelouse, auprès du château. On avait de tout temps vanté l'hospitalité des comtes plus que leur économie. Le foyer avait été construit de manière à ce que , comme le faisaient les Grecs sous les murs d'Uion, on pût y rôtir un bœuf entier. On prenait place au ban([uct dans une grand'salle où les sièges , hauts de trois pieds, se trouvaient taillés dans l'épaisseur des murailles '*. Les Corbière , les d'Aigreinont , les Clary, les de Court, les Saint-Germain prenaient place; auprès d'eux la beauté. Les chants et la tradition du pays conservent encore à l'heure qu'il est le souvenir de la belle Lucc d'Alberjeux , de l'amie du comte Jean III. On ne pouvait lui comparer aucune femme chez l'un des peuples les plus remarquables de la terre pour la noblesse des formes et l'union de la forme aux grâces naïves et à la finesse des traits. A l'époque où nous sommes parvenus la Gruyère était florissante; un bétail nombreux était répandu sur les Alpes et dans les prairies. Autant de pâturages, autant on y compte encore d'habitations. La famille, demi nomade, change chaque année cinq à six fois de demeure, s'élevant sur les hautes montagnes ou en descendant suivant la saison. Le troupeau précède, ayant à sa tête la vache la ])!us belle, couronnée de fleurs et portant à son cou la cloche la jjIus sonore.

* Stclllcr. Tscharner lîist. de Berne. Alt Ilist. des Ilelve-

lidis Ttoivc .miialesdc Xeucliàlel. l,cs Cliàleaiix Suisses, article Valaiii'iii lie M. le Maire Huj]ucnin de la lîrcviiic. ** Ces murailles ont quinze pieds d'épaisseur.

Les Alpes retentissent des cris prolongés de la joie. Elles redisaient alors des chants où se peignaient la bonté des anciens comtes et l'amour que leurs peuples leur portaient. Le long cours de la tradition ne leur attribuait pas d'acte tyrannique, tandis que chacun des vallons les reconnaissait pour ses bienfaiteurs *. Ainsi il en était en l'an 1339, lorsque le comte Jean III alla rejoindre ses pères ; il eut pour successeur le comte ÎNIichcl, le plus beau chevalier de son temps.

A l'heure où le comte Michel reçut l'hommage de ses sujets, les circonstances où se trouvait sa maison étaient des plus difficiles. Les comtes ses prédécesseurs avaient toujours aimé la générosité et l'éclat. Nous avons dit leur hospitalité. Il était tel jour dans l'année où ils avaient accoutumé de faire dresser la table pour tous les bergers de la contrée. Puis ils aimaient, lorsqu'ils allaient à Fribourg, à y faire une brillante entrée. Ils se plaisaient aussi à se montrer avec magnificence aux tournois de la noblesse et surtout à la cour de Savoie. L'état de leurs finances en avait beaucoup souffert. Pour faire face à ces dépenses ils avaient commencé par vendre à leurs sujets tous leurs droits les uns après les autres, ne se réservant en plus d'un lieu que la seule suzeraineté. Ils avaient par là réduit leurs revenus à une époque où le changement qui se faisait en Europe dans les fortunes et dans les mœurs leur eût rendu nécessaire un accroissement de richesse. Bientôt ils recoururent à des emprunts. Leurs principaux créanciers se trouvèrent être les Seigneurs de Berne et de Fribourg.

Telle était la gène où l'on vivait à Gruyère lorsque Berne conquit le Pays-de-Yaud. La conquête achevée nous l'avons vue se tourner vers le comte, lui demander l'hommage, comme à un vassal de la maison de Savoie, et Fribourg s'opposer à cette prétention. IMcssieurs de Fribourg n'avaient même cédé Vevey qu'à la condition que leur noble voisin serait laissé tranquille. Mais à la mort de Jean III et à l'avènement du comte Michel , Berne renouvela ses sommations. Le comte était catholique ; il était l'allié de Fribourg, l'ami de la noblesse mécontente du Pays-de-Vaud , le vieil habitué de la cour de Savoie ; autant de motifs pour Berne de chercher à le réduire à ses lois. Pressé vivement par Leurs Excellences , faiblement appuj'é par Fribourg, il ne vit de ressource qu'auprès du roi de France qui, comme conquérant de la Savoie, avait les mêmes droits que Berne à requérir son hommage et il courut à Paris se mettre sous sa protection. La guerre continuait avec l'empereur ; Michel offrit à François I son bras et celui de ses Gruyèriens. Bientôt on le vit revenir en Suisse et se présenter à

* La tradition raconte que le château de Gruyère avant été consumé par un incendie au commencement du seizième iiccle, les habitans accoururent se ranger en de lonf^ues liles du haut du mont jusques à la Sarine, et que se tendant les pierres de main en main , ils eurent en un jour réuni les matériaux qui devaieul servir à recousiruire l'f dilice

Berne , non point en vassal qui venait faire hommage , mais en prince qui voulait bien offrir à une ville alliée de renouveler avec elle d'anciens traités. Les Seigneurs de Berne prirent le ton haut. « Faites votre soumission, lui dirent-ils, ou nous marchons contre la Gruyère. — Je ne suis votre vassal que pour certains fiefs, leur répondit le comte, pour Je reste je ne veux le devenir, mais toujours rester votre ami fidèle et votre bon comhourgeois. » A ce discours Leurs Excellences firent paraître une violente colère. Mais voici qu'entre Boisrigaud , l'ambassadeur de France qui, bien instruit des volontés du Roi, demande si l'on veut contraindre son maître à intervenir en faveur du comte et à faire valoir ses propres droits. Leurs Excellences, l'entendant ainsi parler, trouvèrent bon de changer de discours, d'accueillir Michel de Gruyère avec politesse et de ne parler plus d'hommage à cette fois '.

Le comte courut mener au roi les soldats qu'il lui avait promis. Les Gruyèriens le suivirent au nombre de 5000, se trouvèrent à la bataille de Cérisole et n'y furent pas heureux. Michel revint en son château , plus pauvre, plus malheureux que jamais; car le roi , accusant la fuite de ses gens , s'était refusé à payer leurs services et lui avait même retiré sa pension accoutumée. Il fallut emprunter encore. Les dettes de la maison de Gruyère, à la suite de ces nouvelles infortunes, se trouvèrent portées à 104.000 couronnes. Jamais le comte n'avait considéré la fortune de ses sujets comme la sienne propre. Il ne possédait pas cette science de nos jours qui mesure la richesse d'une nation au chiffre de sa dette. Sa détresse était grande, lorsque Berne recommença à parler de ses prétentions. Que faire? Le comte Michel assembla ses sujets et leur offrit pour le prix de 80,000 couronnes, qu'il devait à Berne et à Fribourg, de les rendre libres comme l'étaient les trois cantons fondateurs de la Confédération suisse. Les Gruyèriens allaient à ce prix acquérir leur entière franchise , si les villes ne fussent intervenues et si l'intrigue n'eilt tout renversé. Berne et Fribourg, d accord cette fois , firent valoir devant les cantons les droits qu'elles possédaient par la valeur de leurs créances. La diète nomma des commissaires; de leur nombre était Tschucii , l'historien , que le comte nommait son ami. Berne et Fribourg s'engagèrent à payer les dettes de la maison de Gruyère. Le château, les biens, les droits de haute et de basse justice, ceux sur le service militaire, tout ce qui restait au comte et ce qu'emportait la souveraineté, tout fut mis au plus bas et fut abandonné aux deux villes. De ce que possédait le comte Michel , il ne lui fut

* Ce récit est celui de la chronique. Il n'a rien que de naturel. Selon Slettler les choses se seraient passées différemment. Le comte aurait obtenu sept mois pour rechercher ses titres, et il aurait employé ce temps à faire intervenir l'cnapereur.(?)

laissé que la dot de son épouse , Madelaine de Miolans. Il s'enfuit chez les Espagnols.

Ainsi finit le règne de Michel, comte et prince de Gruyère, baron d'Aubonne , seigneur de Montserveus, de Vanel, de Cliàteau-dOes, de Corbière, d'Oron, de Burjod et de Palésieux. Les princes de sa maison avaient régné onze cents ans sur des vallées dont le déirichement avait été leur ouvrage. Il était destiné à montrer par son exemple combien un prince est dénué de ressource, quand il ne lui reste pour appui que la reconnaissance de ses peuples et la compassion de ses alliés.

Berne et Fribourg procédèrent au partage des dépouilles. Chacune d'elle eut pour sa part les vallées qui nagueres avaient recouru à sa combourgeoisie. Berne acquit sur Oron les droits que le duc de Savoie y possédait comme vicaire de l'empire, et qu'elle réclamait depuis la conquête du Pays-de-Vaud. Corbière était spécialement hypothéqué aux seigneurs de Fribourg. Gruyère leur fut laissé en partage. Rossinière , le Chàieau-d Ocx , Rougemont et le Gessenay échurent à Leurs Excellences de Berne. Dans la plupart des villages, c'était sous la présidence du banderet de Gessenay que se tenaient les assises ; cette circonstance ferait présumer que des Germains ont anciennement peuplé ces vallées. Point de serfs , point de laillabilité, point d'impôts. Par cette circonstance , Berne en acquérant la plus grande part du comté, se trouva n'avoir que le tiers du revenu du souverain. Pour faire les 50,000 couronnes que lui coûta cette acquisition, elle leva une taille sur ses sujets et demanda à ses bourgeois une imposition extraordinaire du trois pour mille sur tous leurs biens. La générosité de ses citoyens lui donna un pays que sa situation rendait important et qui , s'il n'avait que peu d'or, possédait ce qui fait la force dune république, un peuple d'hommes de grand cœur. Tout fut sanctionné par le suffrage des confédérés. Les deux villes avaient bien choisi leur moment : le duc de Savoie était encore dans l'exil, et le roi de France, qui eût pu disputer à Berne les droits du suzerain , avait par sa conduite envers le comte Michel provoqué la ruine de ce prince.

Le partage ne fut pas plutôt accompli, que Berne se hâta de travailler à la ruine de l'Eglise catholique dans sa nouvelle province. Mais les peuples trouvèrent dure la loi qui leur ordonnait de changer en un jour de foi, de culte et de langage; de nommer vérité ce que la veille ils appelaient hérésie, de renverser comme des objets d'idolâtrie des images, dont la magnificence avait de siècle en siècle charmé leurs regards. Il était de pauvres gens assez simples pour ne pouvoir comprendre que l'expropriation pour dettes du comte Michel fût une preuve suffisante de la légitimité de la réforme. Us étaient bien surpris , qu'à l'heure où on les invitait à l'examen, on leur imposât la foi nouvelle. Us l'étaient bien plus encore d'entendre dire qnc leurs pieux ancêtres , que leurs

comtes bien-aimés étaient la proie de l'enfer ; que leurs bons voisins de Saviéry , de Bellegarde et de la Gruyère étaient d'aveugles idolâtres, destinés s'ils ne se convertissaient à périr semblablement. Les jeunes gens entr'eux se demandaient si, quand l'amie de leur cœur se trouverait être de la vieille foi , vertu , convenance, amour parleraient en vain. Les sages s'imaginaient avoir achevé la réformation du pays lorsqu'ils avaient décidé que les biens d'Eglise seraient soumis aux charges communes et que personne ne pourrait léguer au clergé plus de trois schellings et demi de son bien. Le pape Jules II avait accorde aux Gruyèriens de pouvoir se nourrir de beurre et de fromage en carême. L'Eglise romaine leur vendait, chèrement , il est vrai , ses indulgences ; mais encore leur donnait-|elle le repos et laissait- elle au peuple ses joies et sa gaîté. Concluant des choses de la foi à celles de la politique, ils s'inquiétaient aussi sur l'avenir de leurs libertés et se demandaient les uns aux autres , s'ils pouvaient espérer de conserver leurs usages et leurs franchises, lorsque les seigneurs nouveaux commençaient par renverser l'antique religion du pays et les objets de la vénération universelle. Il y avait bien des choses à répondre à ces discours ; on ne nous dit pas celles que firent entendre les ministres de l'Evangile. Nous aimons à croire qu'ils comprirent les cœurs des montagnards, qu'ils s'associèrent à leurs douleurs et qu'ils travaillèrent par la patience à les amener à Jésus-Christ. De vieilles affections ne cèdent qu'à un amour nouveau ; nous aimons à croire qu'ils leur enseignèrent les secrets de cette vie que Dieu donne à ses rachetés; qu'ils les amenèrent à des sources pures oîi l'ame puise la vie éternelle. Croyons que plus d'un cœur les comprit. Néanmoins il dut se passer un long temps avant que le peuple prît plaisir à leurs paroles. Les autels venaient d'être dépouillés de leurs ornemens. On venait à Cbâteau-d'Ocx de précipiter du rocher sur lequel s'élève le temple, l'image de Saint Donat, du patron de la contrée , qui passait pour lui avoir apporté la religion chrétienne. Puis Berne ajoutait tous les jours à la sévérité de ses édits. Elle avait commencé par condamner les chants, les vêtemens scandaleux et les danses légères. Bientôt elle défendit de demeurer dans les hôtelleries après le soleil couché, ou d'y consommer plus de dix schellings. Des musiciens valalsans étant venus jouer pour la danse , ordre fui donné de faire à ce sujet une enquête et de punir. Plus de vers, plus de drames profanes ni religieux, sans que Berne eût permis de les publier. Les grandes réunions, les jeux, les fêtes alpestres, les Noëls, tout fut interdit. Quand arrivèrent les vendanges , on courut sur les bords du lac se joindre aux rondes des vignerons. On alla la nuit dans les forêts, cacher les danses et les jeux ; Berne le défendit encore. Les sexes se séparèrent ; les jeunes hommes en dansant de leur côté, les jeunes filles du leur, crurent retrouver quelque image du plaisir qui les avait fuis ;

mais un mandat arriva de Berne et mit fin à ces bals d'un nouveau genre. Ordonnances sur ordonnances, c'était l'esprit du temps. On sortait d'un âge de servitude et l'on en portait encore les fers. Le pouvoir n'attendait pas , pour courber les têtes , d'avoir travaille à gagner les cœurs. Les bergers tombèrent dans la tristesse. Les suicides se multiplièrent. Des femmes ne pouvant se contenir , assaillaient de pierres le prédicateur. Le peuple, on le comprend, ne s'affectionnait pas à ses seigneurs nouveaux. Il fut long-temps avant de comprendre le véritable esprit de l'Evangile et de recueillir les bienfaits de la réforme. A la fin du siècle on conservait encore secrètement des reliques et des images. Il s'était écoulé quarante ans depuis le jour où les Alpes que la Sarine arrose avaient été réunies à Berne, quand un pâtre de la contrée fut accusé d'avoir dit « qu'il donnerait son troupeau pour voir la messe rétablie. »

Ce fut sous ces impressions que les peuples de ces vallées apprirent la mort de leur dernier comte. Le prieur de Rougemont et de Broc, dom Pierre de Gruyère , fils de la belle Luce d'Alberjeux , leur fit savoir qu'il était mort il y avait deux mois sans laisser d'enfans, au château de Thalome " en Franche- Comté, après seize ans d'exil. A cette nouvelle , tous les bergers descendirent des Hautes-Alpes et se firent raconter, avec de nouveaux détails, où, comment, en quel état leur prince était mort. Le bailli de Fribourg, Charles Fruyo , voyant accourir cette multitude et entendant s'émouvoir toutes les cloches de la contrée, s'informa de ce qui arrivait. Le prieur lui récita la nouvelle <|u"il venait de recevoir de Bourgogne. Aussitôt le bailli d'envoyer un messager pour en faire sachants ses gracieux, sages et puissans Seigneurs de Fribourg, qui l'apprirent avec une grande

* Le tableau est triste ; quelque affligeant qu'il fût à tracer, nous avons dû l'achever jusqu'au point où il demeure dans le vrai. Muller, dans son tiistoire duGessenay, représente sous des couleurs bien plus sombres ce que ces vallées devinrent sous le gouvernement de Berne et à la suite de la réformalion. Il n'a point tenu compte en le faisant de te qu'il a lui-même écrit ailleurs que <. les religions officielles, la rigueur des lois morales et leur contusion avec la loi civile, remontent à des temps bien antérieurs à ceux de la réforme et n'ont point en elles leur origine. . (Voyez sa récension sur YHistoire de l'église de Sl.-Pierre à Zurich , par Salomon Hess dans ses œuvres mêlées.) Il n'a pas tenu compte davantage des jours meilleurs qui se sont levés sur le Pays-d'Enhaut, après les jours malheureux de sa révolution. Le puritanisme n'a fait que passer sur ce pays ; une civilisation meilleure et le christianisme lui sont restés.

** Ainsi la chronique de Gruyère et la lettre du bailli de Fribourg à ses Seigneurs. Suivant une autre version, le comte Michel serait mort à l'hôpital de Bruxelle, où se voit encore son tombeau avec l'inscription ; Hic jacet Michael , cornes Grurcriœ IS76.

Michel avait trouvé en Flandre des amis et de l'argent pour racheter ses états ; mais il ne paraît pas que Berne et Fribourg aient tait de réponse à la proposition qu'il leur fit sur ce sujet.

joie '. Pour les pâtres, ils s'affligèrent d'autant plus , qu'on leur avait dit souvent que Philippe II, le grand monarque de l'Espagne, songeait à rétablir le comte à main forte. Tous ils descendirent à Gruyère, le jourque dom Pierre leur fixa, pour célébrer un service funéraire ; et quand il leur raconta les vieux temps, reprenant les noms des comtes l'un après l'autre; qu'il leur montra la croix que leurs princes avaient rapportée des guerres saintes et que, réveillant leurs souvenirs, il leur retraça tous les biens que leur avait fait cette maison de Gruyère, le peuple tout entier fondit en larmes. Certes ce fut un grand deuil, et dont Messieurs de Fribourg se montrèrent bien courroucés ". Depuis ces jours, les Gruyèricns cessèrent d'espérer un changement à leur sort. Ils virent bien qu'il ne leur restait que de se ployer au nouvel ordre de choses et d'accepter les nouvelles lois et les nouvelles mœurs. Long-temps cependant encore, on les vit éclater en gémissemens au souvenir du comte Michel et à la pensée de l'antique maison de leurs princes. A l'heure qu'il est encore, on les voit s émouvoir à ces souvenirs et se les transmettre comme un héritage, de génération en génération •".

Genève.

Tandis que Berne s'attachait à gagner l'affection de ses Pays Romands, qu'elle donnait le Valangin aux princes de Neuchâlcl, qu'elle repoussait de ce côté les offres du roi de France et qu'elle faisait .sa

• On voit encore à Charmey un tableau a fresque représentant un messager qui court portant une lettre, et que poursuit un essaim de grues qui la voudrait arracher de se.ï mains.

Desolatione magna dcsolata est Gruyeria ; ploraluj et ululatus in omnibus fiiiibus ejus et indignati sunt domini nostri de Friburgo indignatione magna nimis. Chronii/tie dr Frcs. Ignace de Castella de Gruyère.

*** Dictionnaire du canton de Fribourg, Kuenlin, entr'autres, au Tome II , pages .'iO et suiv^iles. — Die Schweitz iu ihren Rilterburgen Tome I, pap. 278. — De Eonnstetten , Briefe uber ein Schweizer Ilirtenland. — Jean Muller, Geschichte dcr Landschaft Saancn. — Matériaux pour l'histoire de Gruyère. — Course dans la Gruyère. — Dictionnaire de Leu. — Stettler. — Tschudi Chron. Helv. — Alt. Hist. des Helvéliens, Tom. YIII. — Tscharncr, Geschichte der Rpublik Bern, L. II Band. — Meyers Schwcizer Geschichte. — Moschigg, Geschichte Saanens. — Compte de divers manuscrits du château de Rougement, fait par Hermann.

On lit dans ce dernier manuscrit : « C'est le 9 novembre ISKa à 10 heures du soir , que le comte Michel abandonna le pays. Le 2 décembre, les prêtres et les moines s'enfuirent, les idoles lurent brûlées et le peuple prêta serment à Jean-Jaques de Wattewille. Aucun des nouveaux Seigneurs n'osait aller comme bailli dans ces montagnes, moins pour la rusticité des habitans qu'à cause de leur idolâtrie. Enfiu Hans de Grafenried se laissa persuader d'y aller, et travailla deux ant •vec douceur à les ramener J. Haller y alla comme missionnaire.

dernière conquête en de'posséclant le comte de Gruyère, Genève , son alliée , entrait dans une carrière nouvelle et glorieuse. Ce n'est pas ici le lieu de retracer les faits de l'une des époques mémorables de l'histoire de Genève ; ces faits sont graves ; ils demanderaient d'être racontés avec développement , et nous voyons à quelques pas de nous le terme de notre course. Ce travail intérieur qui créa Genève de nouveau , cette activité organisatrice de Calvin, l'Académie fondée, l'Etat et l'Eglise constitués , cette foi , cette fermeté , cette égalité d'ame, cette persévérance ne sauraient se retracer en quelques paroles. La lutte du réformateur pour l'introduction de la discipline dans l'Eglise et toute sa querelle avec la faction des libertins, appartiennent à une époque nouvelle de l'histoire de notre patrie et nous transporteraient sur un terrain où nous n'avons garde aujourd'hui de pénétrer. Il nous est moins permis encore de parler de ce que Calvin fit au-dehors, de sa correspondance avec le pauvre comme avec les princes, de ses conseils partout semés, de sa large et puissante influence. Ce n'est point à parler de la Rome protestante que nous sommes conduits par notre sujet. Nous ne pouvons que dire ici quelque chose des moyens par lesquels Genève conserva son indépendance et demeura l'alliée de Berne, la ville suisse, l'un des membres de la Confédération. Telles sont les limites de notre dessein.

Bien des élémens divers s'agitaient à Genève dans les jours qui suivirent ceux de sa réformation. D'une part se trouvait Perrin, Philippe et tous ces cnfans de Genève qui n'avaient suivi la réforme que pour arriver à la liberté ; d'une autre part les hommes de Dieu , l'Eglise et tant de réfugiés qui avaient trouvé un asile dans la cité sainte, le rempart d'Israël, la ville de Dieu. La lutte fut longue entre les deux partis. L'autorité de Calvin fut long-temps avant d'être dans Genève ce qu'on se la représente. Il y eut bien des momens où il parut près de succomber. A l'heure même où son nom commandait tous les respects de l'étranger et servait au peuple de la réforme de ralliement et de guide, il lui arrivait souvent de ne rencontrer dans Genève que la haine, l'injure et la contradiction. On se souvient de Grégoire VII, de ce pontife le plus puissant de ceux qui jamais ont porté la thiare romaine, qui détrônait les rois, distribuait les provinces, humiliait la majesté de l'empereur, et par momens n'avait pas à Rome un lieu où reposer sa tête. Tel l'on vit plus d'une fois Calvin. Ce ne fut que dans les dernières années de sa vie, après le triomphe de sa cause sur celle de la faction des libertins, qu'il vécut puissant, considéré, le vrai chef de la république. Alors tout ploya devant sa mâle et persévérante énergie; tout se rallia; tout reconnut l'ascendant de sa vertu, et sa victoire, nous le croyons, lut le salut de Genève. Si ses adversaires l'eussent emporté, cette ville n'eût point rempli le beau rôle auquel

la Providence l'appelait. Nous ne savons même si elle eût réussi à conserver son indépendance. On peut douter qu'elle eut montré la même intrépidité, le même cœur ; qu'elle eût été prête comme on la vit à tous les sacrifices ; qu'elle eût été aussi bien fermée à la trahison. Elle n'eût pas rencontré dans Berne le même appui ; elle n'eût pas excité cette sympathie qui, dès qu'on la savait menacée, faisait accourir de toutes parts des amis à sa défense. Ce fut la fol de Genève qui fut son rempart. Ce fut Calvin qui fut sa force après Dieu; Calvin, avec ces étrangers qui s'étaient rangés autour de lui et qui se montrèrent pour Genève des défenseurs aussi fermes que ses citoyens eux-mêmes. Ils avaient tout quitté pour leur patrie nouvelle. Ils aimaient sa discipline. Ils s'y ployaient volontiers. Ces mêmes lois, contre lesquelles le peuple des montagnes de Gruyère se soulevait , parce qu'elles lui étaient imposées, que son intelligence ne les avait pas comprises, que son cœur ne s'était pas ouvert pour les recevoir, ces mêmes lois trouvèrent à Genève un peuple de franche volonté qui se rangea du cœur sous leur règle et dont elles firent une noble et sainte phalange. Une ville licencieuse et folle fut changée en une Sparte chrétienne. Les dangers l'environnaient de toutes parts ; elles les défia, quand elle eut triomphé de ses dissentions intestines et qu'elle put se présenter au combat, avec ime épée trempée d'une main divine et les reins couverts d'une armure qu'elle ne doutait point qui ne fût forgée de Dieu.

Les premiers périls auxquels Genève fut exposée après les jours de sa délivrance en IHôG, furent ceux auxquels la jeta la puissance de ses libérateurs. Nous avons vu Berne, après l'avoir gardée, essayer de la soumettre. « Nous n'avons point tant souffert, lui dirent les Genevois , pour ne faire que changer de Seigneurs. » Monsieur de Verray s'était eflorcé de lui faire agréer le joug du roi de France. Bientôt un nouvel envoyé français, W. de Montchenu, fit offrir de nouveau à INIessieursde Genève, la protection du Roi, qui s'engageait à leur garantir la liberté des consciences et le transport dans leur ville de deux des foires de Lyon. Vainement Montchenu ajouta à ces promesses, celle de riches pensions pour les amis du roi; il trouva Genève sourde, et ne réussit qu'à inquiéter les Seigneurs de Berne. Il avait réussi trop mal, pour n'être pas désavoué par la cour de France.

En 1339 Genève fit une loi dont voici les termes : " Quiconque parlera de changer de maître, lui sera la tête mise devant les pieds. Que bourgeois ni habitant ne recour^ à l'étranger contre la république, sous peine de perdre son corps, ses biens et son honneur. Qu'aucun ne cite un citoyen ou un habitant de Genève devant une justice étrangère, sous peine de confiscation et de ban. »

C'était contre les efforts de Berne pour lui faire reconnaître sa suzeraineté, que Genève s'armait de cette loi. Les nouvelles provinces de Berne cnvclop-

paient tout entier le petit territoire de la re'publiquc. Leurs Excellences n'aimaient point la démocratie qui prévalait dans Genève. Le grand nom de Calvin, l'influence qu'il avait sur le cler.<jé de la Suisse romande, le pouvoir qu'il revendiquait pour l'Eglise d'exercer une discipline sur ses membres, leur faisaient ombra.fje. On revenait quelquefois à parler des droits des ducs de Savoie sur Genève, échus à Berne par les droits de la conquête. D'autres fois on élevait des difficultés de limite ou de jurisdiclion. L'on se refusait à renouveler avec Genève l'alliance de combourgeoisic. Par des moyens divers , l'on cherchait à lasser la petite république, à l'efFravcr et à l'amener à l'obéissance. La querelle finit par devenir si vive que Bâle, ([ueSchaffhouse, que tous les Confédérés crurent devoir intervenir. Ils conjurèrent les deux villes de bien peser les suites que leurs discordes pouvaient avoir sur les destinées de la Confédération. Mais voici que tout-à-coup les obstacles tombent, les difficultés disparaissent, les querelles s'apaisent et l'alliance se renouvelle (Io-dS). Les deux villes se garantissent mutuellement leurs droits, leurs propriétés, leur religion. Elle se promettent bon secours. Elles conviennent du mode et des conditions de l'assistance. Le fils de l'infortuné Charles III, l'héritier du trône de Savoie, Emanuel Philibert, venait de remporter la victoire de Saint-Quentin; le moment approchait où il allait rentrer en possession de ses états.

Emanuel Philibert. — Son alliance avec six cantons. — Il sollicite la restitution de ses pays. — Négociations. — Deux partis à Berne. — Les préliminaires de Nyon. — Le traité de Lausanne de lo64.

« Au mois d'août et de septembre de l'an l-o-'iO, écrit notre chroniqueur d'Orbe, Pierre de Pierrefleur, ont été à Berne, à Fribourg et en Valais, les ambassadeurs du duc de Savoie, demandant reconfirmation des alliances, ensemble les pays qu'ils tiennent : aussi en ont averti tous les cantons. Pour lesquelles affaires se doit tenir une journée de marche pour pacifier le différend ; à savoir en la ville de jNeuchâlel , en laquelle se doivent trouver ambassadeurs de tous les Cantons. »

Le duc de Savoie venait en effet de reparaître, en faisant cette démarche , aux yeux des Confédérés. Ce n'était plus le faible Charles III; il était mort à Milan en septembre I.j-j-). C'était son fils, le plus grand capitaine du siècle , qui par son grand cœur avait acquis la faveur du roi d'Espagne, l'amitié de l'Empereur et la main de la sœur du roi de France. Il avait conquis par son épée le retour dans l'héritage de ses pères. Déjà dans l'année l.jo7 et dans les jours qui suivirent celui de la bataille de Saint-Quentin , il avait, tandis qu'il entamait la France au nord, dirige

un corps d'arme'e sur la Bresse et sur la Savoie. L'émotion avait été vive à Berne et dans le P ays-de- Vaud , lorsqu'on y avait appris que les Espagnols étaient à Bourg et à Pontarlier. L'on s'était hâté de mettre sur pied 10,000 hommes et de pi acer de fortes garnisons à \ verdun et à Gex. Bientôt cependant l'on avait appris que les impériaux avaient rcn contré le duc de Guise revenant d'Italie , et qu'ils ava icnt été forcés de retourner promptement sur leurs pas. Cette retraite avait délivré Berne de ses craintes '. IMais en l-b'-39 Philibert Emanuel se trouvait rétabli dans la grande partie de son patrimoine par la paix de Cateau Cambresis ; et il ne fut pas plutôt remonté sur le trône de ses pères que, comme un vieil allié et comme un prince qui avait d'anciens droits à faire valoir, il s'était, ainsi que notre chroniqueur le raconte, tourné vers les Confédérés. Soleure et les cinq cantons catholiques du centre ne tardèrent pas à répondre à ses offres d'alliance. Le traité de 1312 fut renouvelé. Il renfermait, avec des garanties commerciales et des assurances générales de paix et de bienveillance mutuelles, un article, qui, dans les circonstances où l'on se trouvait, n'était pas sans gravité : c'était la mention de la restitution du Pays-de-Yaud faite par les Confédérés en 147.3 après la guerre de Bourgogne. Bientôt les nouveaux alliés du Duc firent connaître les dispositions avec lesquelles ils s'étaient rapprochés de lui. Us se tournèrent avec ce prince vers Berne et vers Fribourg , et sollicitèrent avec ses ambassadeurs les deux villes de lui restituer leurs conquêtes.

Berne comprit de quel péril ces instances la menaçaient. La France avait restitué le Piémont et la Savoie. Déchirée et affaiblie par des troubles intérieurs, elle se gouvernait par les conseils du roi d'Espagne. L'on disait, et tout portait à le faire croire, qu'Emanuel Philibert s'était assuré des subsides et des troupes de Philippe II , et peut-être même des secours de la régente de France, Catherine de IMédicis. L'Empereur agissait de concert avec les autres grandes Puissances. Lambert de La Croix , l'un des envoyés du Duc en Suisse était parvenu à donner aux Fribourgeoisetaux Yalaisans de l'ombrage contre Berne, et à les inquiéter au sujet des arméniens qu'elle faisait pour la défense de leurs communes conquêtes. M. deLullin, qui habitait Thonon, venait de se rendre auprès du Duc, donnant l'exemple de la défection à la noblesse du pavs. Entourés d'ennemis cachés ou découverts et d'alliés jaloux de leur agrandissement, les Seigneurs de Berne ne pouvaient compter que sur eux-mêmes. Ils s'étaient hâtés, comme nous l'avons vu , de renouer et de resserrer leur alliance avec Genève. Ils invitèrent leurs milices à se tenir prêtes, munirent leurs places de bonnes garnisons, et cherchèrent avant toutes choses à s'assurer de la fidélité de leurs nouveaux sujets. L'avoyer Naegueli

' Hallers Kronik , à l'année 1557.

vivait encore, ce fut lui qu'on envoya dans le Pays Piomand à la lêle d'une dépulalion.

« Et tandis cju'on tenait à Baden et ailleurs journées d'amitié, ainsi le raconte Pierre de Pierrcfleur, pour ce qu'on ne pouvait bonnement savoir l'issue desdites journées, les ambassadeurs de Berne vinrent par toutleurPays-de-Vaud,de bailliage en bailliage, faisant conjjrégations de leurs sujets. Ils leur exposèrent les bruits qui étaient touchant la reddition duditpays; mais ce nonobstant, dirent- ils, nous vous prions avoir tout bon cœur et n'espérer d'avoir jamais d'autres princes que nous; et ceux qui penseraient autrement, nous les châtierons. Et cela se faisait par mode de remontrances et de reconfirmation du serment de fidélité. Item ordonnèrent que tous et un chacun, étant commis en office de guerre, se dussent tenir prêts. Item que dans quatorze jours après leur parlement , l'argent des compagnons fût payé , à sa-

fussent délivrés aux seigneurs baillis; dont à ce ne furent défaiiians les paysans ; car partout et de toutes leurs forces mirent peine à trouver ledit argent cl le livrer aux baillis.

» Sur ces entrefaites , continue notre chroniqueur, mourut, auprès de Monseigneur de Savoie, révérend père en Dieu le seigneur évêque de Lausanne, lequel était grand de corps et de vertu, beau prélat, bien faisant son office. Et le douzième jour de juin, après minuit, fut vu partir du ciel comme la grosseur d'une grande maison, toute ardente en feu, de sorte que les gens demeurant sur le lac pensèrent proprement voir la fin du monde et croyaient brûler. Et quelque temps après ont été vus au ciel signes épouvantables, à savoir contre le pays des cantons, comme grande clarté de feu en plein minuit , et gens armés à cheval et à pied combattant les uns contre les autres ; a été fait aussi grand tremblement de terre, même à Yvcrdun. Qui tous sont signes qui ne portent aucun bon présage ; ce que veuille Celui qui a tout fait éloigner de nous et nous pardonner !

» Cependant plusieurs journées se tenaient entre les Seigneurs de Berne et le duc de Savoie toujours demandant ses pays; tandis que dans le Pays-de- Vaud se faisaient monstres de guerre, ensemble élections de gens prêts à partir. Le 8 lévrier ( 1361) se commença une journée à Neuchâlel, où les ambassadeurs furent trois semaines, et pource qu'ils ne purent s'accorder, la journée fut remise en la ville de Bâlc, où ne purent mieux avoir appointement. Car les seigneurs des cantons ayant prononcé que Leurs Excellences se contenteraient de rendre les pays de Gex , de Ternier et du Chablais, les ambassadeurs de Savoie n'y ont voulu acquiescer; mais s'en sont retournés disant , qu'ils auraient le tout dudlt pays ou rien... »

Ici s'arrête le manuscrit (incomplet) du banderet Pierre de Picrrcflcur. Nous continuons en prenant d'autres relations contemporaines en main.

De vives négociations se poursuivirent. Toutes les puissances mettaient à l'affaire un vif intérêt. Le roi de France écrivait au pape, à l'empereur, à Venise, aux Cantons, les pressant de seconder le Duc, moins encore dans leur intérêt particulier, que dans l'intérêt sacré de la foi et de la chose commune '. Le pape ne songeait qu'à frapper Genève. Il conjurait les rois de France et d'Espagne de considérer que celte ville était l'asile de l hérésie, qui de ses murs se répandait sur le royaume ; qu'il ne serait point tranquille tant qu'elle subsisterait. Si l'argent manquait, Sa Sainteté les autoriserait à lever des décimes sur leurs clergés pour une guerre sainte. Il offrait 20,000 écus. Sa cavalerie était prête à marcher '*. Cependant l'agent du Duc '", Antoine Bossi, parcourait les Cantons et les sollicitait avec une chaleur si vive à intervenir , que Berne irritée prit la résolution de lui interdire son territoire et de se refuser à l'écouter. Mais Bossi

voir quatre écus par mois et par homme , et qu'iceux j n'avait pas agi inutilement. Le bourgmaître Cham de

Zurich et le landamman de Schwitz se rendirent à Berne au nom des Confédérés, et conjurèrent cette ville de reprendre le cours des négociations. — <' Avez-vous, leur répondirent les Seigneurs de Berne, quelque chose à nous apprendre relativement à Genève et au repos qu'on lui donnerait? — Il n'en a pas été fait mention. — S'il en est ainsi, vous trouverez bon que nous commencions par demander des garanties pour une ville notre alliée, et dont la conservation importe à la confédération entière. » — Les ambassadeurs quittèrent Berne pour un peu de temps, et ne tardèrent pas à y revenir porteurs d'assurances de pais en ce qui touchait Genève. Puis ils sollicitèrent si vivement les Seigneurs de Berne d'abandonner aux Cantons la connaissance de tous leurs différends avec le Duc, que ces seigneurs finirent par céder à leurs instances; toutefois, sans vouloir s'engagera souscrire à tout ce qu'ils pourraient prononcer ''. L'on convint d'une conlérence qui se tiendrait à Bâle et dans laquelle on traiterait la question qui tenait toute la Suisse inquiète cl attentive.

Le jour de la conférence avait été fixé au i S janvier 1363 ; mais Bossi ne réussit à rassembler les arbitres et les parties que le 23 mai suivant. L'eût-on pu croire? les Cantons prononcèrent que Berne restituerait Vcvey et tout le pays situé au-delà de la rivière d'Aubonne et au midi du lac, laissant Genève enfermée dans les terres qu'aurait recouvrées le duc. Fribourg conservait ce qu'il avait acquis. Les Confédérés que Berne s'était prêtée à secourir lorsqu'ils

* Lettre du 8 juin 1360. Archives de Turin.

»* Lellrc du 13 juin 13G0. Lettres de Charles Boiroméc à M. de Cole^no, sur le sentiment de Sa Sainteté à l'égard d'un subside au duc. Archiv. de Turin.

*** Bossi est norDmé tantôt l'agent du duc, lanlôl celui de l'empereur, tantôt celui de l'Espagne. Il agissait probablement au nom des trois puissances.

•" Le 1" octobre 1Î>G2.

avaient fait pour leur compte parliciilicr des conquêtes en Italie, voulaient à cette lieure l'obliger à abandonner ses alliés^et ses moyens légitimes de défense. Leurs Excellences furent indignées et la conférence se rompit sans avoir porte aucun fruit.

Deux partis se rencontraient dans les conseils de la ville de Berne. Il était des hommes de cœur qui rejetaient tout accommodement et voulaient que l'on maintînt par l'épéc ce que les armes avaient conquis. « Si nos pères, disaient-ils, se fussent laissés contraindre par des menaces à restituer les fruils de leurs victoires, nous verrions encore à l'heure qu'il est du haut de nos murailles les limites de nos terres; mais leur histoire ne nous fournit pas d'exemple d'une semblable lâcheté. Plutôt que de rendre Laupen à Fribourg , ils préférèrent avoir à combattre toute la noblesse de l'Helvétie. Plutôt que de rendre à l'Empereur les fertiles plaines de l'Argovie, ils attendirent patiemment les eflets de sa colère. Nos pères savaient mettre leur fortune à la pointe de leur épée. L'occasion de s'agrandir par une guerre légitime se rencontre rarement; ne pas la saisir quand elle se présente est folie ; ne pas conserver les fruils de la victoire serait impardonnable lâcheté. N'avons-nous donc pas fait serment de défendre nos sujets, de secourir nos alliés, de maintenir la religion ? Quel peuple oserait encore se donner à nous, quelle nation voudrait entrer dans notre alliance , qui croirait à notre religion , après que nous aurions sacrifié tout ce que les hommes regardent comme inviolable. La politique et l'honneur s'accordent pour nous commander de nous montrer inébranlables. Il n'est pas de plaie, tant vive soit-elle, que le temps ne vienne guérir; le duc aussi finira par s'accoutumer à voir les rives du Léman nous ohéir et fleurir sous nos lois. »

— '< Nous ne croyons pas aimer Berne et sa gloire moins que vous ne le faites, répondaient les hommes cjui voulaient entrer en négociation ; mais nous estimons utile et louable de savoir discerner les temps. Il est des jours où l'on court risque de tout perdre en voulant tout retenir. Ouvrons les yeux : l'Empereur, la France, l'Espagne, nous avons autant d'ennemis qu'il est de grandes puissances. Les Cantons catholiques nous ont bien fait savoir le compte que nous pouvons faire sur leur affection. Les villes réformées s'accordent à nous conseiller d'abandonner une partie de nos conquêtes pour en conserver le reste ; nous croyons dangereux de jeter au vent 1ns conseils d'amis du secours desquels on a besoin. Nous n'avons d'autre appui sur lequel nous reposer, que la fidélité de nos sujets, qui dans nos nouveaux pays n'a pas eu le temps de prendre des racines bien profondes. En de telles circonstances, nous laissons juger à chacun s'il n'est pas mieux de nous assurer par un traité la possession de la plus belle partie de nos conquêtes, que de nous exposer au péril de les perdre toutes. Notre honneur ne sera par là compromis non plus que ne Fa été celui de la France pour avoir, par le dernier

traite de paix, restitué au Duc bien plus que nous ne ferons. Nous ne négligerons pas d'assurer la conservation des libertés de Genève et celle de la religion et des franchises des pays que nous céderons, en en faisant la condition préliminaire d'un traité. »

Les hommes qui tenaient ce langage comptaient dans leur rang les deux avoyers, 2saegueli et Steiger, que la vive haine qu'ils se portaient l'un à l'autre n'empêchait pas de se montrer le plus souvent d'accord quand il s'agissait de la patrie. Nacgueli rappelait sa vieille expérience : « Qu'il vous souvienne, disait-il, de la campagne de 1356 et de la promptitude avec laquelle nos milices se lassèrent d'une guerre qui pourtant avait été heureuse. L'armée était partie avec enthousiasme. Les soldats ramenaient un riche butin. Ils n'en étaient que plus impatiens de regagner leurs foyers et s'assemblèrent , il vous en souvient, pour nous déclarer que, Genève étant délivrée, ils considéraient la guerre comme finie. Nous eûmes de la peine à les ranger à la discipline et à les retenir quelque temps encore en campagne. Essayez aujourd'hui de faire avec ces milices une guerre lointaine et prolongée, et vous en verrez les fruits. Je suis de ceux qui pensent que nous devons sacrifier une partie de nos conquêtes, pour ne pas nous exposer à les perdre toutes. >>

Ce fut la manière de voir qui prévalut. Berne fit connaître à ses Confédérés que , fermement résolue à conserver Vevey, Nyon et le Pays de Gex, elle consentirait à acheter la paix en cédant la rive méridionale du lac. Elle réservait la religion de ces provinces et la paix de Genève. Les Cantons ne voulurent point se départir de la prononciation qu ils avaient rendue à Bàle. — •< iMieux donc s'exposer à tout , s'écrièrent les Seigneurs de Berne , que de se laisser donner si durement la loi. » Et durant le cours de lan Lj6.5, ils repoussèrent successivement toutes les dépulations du corps Helvétique qui vinrent les presser d'accepter la sentence de Baie.

Cette fermeté des Seigneurs de Berne ranima le zèle de Zurich et de Baie en leur faveur, déconcerta les espérances du duc de Savoie et l'amena à faire de nouvelles propositions. Il offrit, sans porter atteinte à la sentence de Baie, de passer une obligation de 100,000 écus pour Vevey et La Tour, de raser Chillon et de payer à Berne 40,000 écus en décharge des sommes dues sur les pays de Savoie. Ces propositions furent rejetées. Il alla plus loin : il offrit, par respect pour les Cantons et pour l'amitié qu'il portait à Berne, d'abandonner Rolle et Nyon, voulant bien se contenter du Pays de Gex. Les Cantons se réunirent pour conjurer les Seigneurs de Berne d'accepter cet arrangement. Ils les supplièrent de ne pas exposer la patrie Suisse à une guerre semblable à celle à laquelle la France était ea proie. Les Seigneurs de Berne parurent hésiter quelque temps; puis ils cédèrent « pour le repos de leurs chers confédérés; dirent-ils, et dan?

l'cspcrance que, toutes choses accomplies, les Cantons comprendraient dans l'alliance générale les pays qui demeureraient ses sujets. »

Il restait la question de Genève et celle de la religion, sur lesquelles on ouvrit à Nyon une conférence. Berne se montra inflexible sur les deux points. Le duc céda d'abord sur le dernier et consentit , quoiqu'en se faisant violence, à ce que ses sujets des pays qui lui étaient rendus pussent vivre selon leur foi. Quant à Genève , il écrivit à ses ambassadeurs : « Ne faites rien qui puisse ruiner le traité principal , mais cherchez à renvoyer à de nouvelles conférences ce qui concerne cette ville. Il appartiendrait à une diète d'empire de juger de ce qui la regarde, vu qu'elle est ville impériale. Insistez sur la restitution de nos terres, sur nos droits de souveraineté et sur le vidomnat, tout en promettant que nous ne molesterons pas les citoyens ni ne prendrons les bannis sous notre protection. Plus ils parlent de leurs libertés, plus vous devez parler haut de nos droits. » Cependant, les semaines, les mois s'écoulaient sans qu'on pût trouver les termes d'un accommodement. Les hommes qui à Berne avaient eu bien de la peine à condescendre aux concessions faites, parlaient plus que jamais de la faute qu'on avait commise en abandonnant le pays de Gex et des périls auxquels on allait livrer Genève. Ils commençaient à se faire écouter, lorsque le sire de La Croix se présenta devant Leurs Excellences, et leur remit au nom du duc une proposition de laquelle elles se contentèrent. A cette heure même, c'était le 10 septembre 1361, les ambassadeurs arbitres commandèrent à Henri Falkener, secrétaire de la ville de Bàle , de rédiger l'instrument du traité; et le 30 octobre il fut signé à Lausanne par les plénipotentiaires du duc, par les députés des deux cantons de Berne et de Fribourg et par ceux des cantons neutres et médiateurs.

Par le traité de Lausanne, Berne rendait au duc de Savoie la seigneurie de Gex et tout ce qu'elle avait occupé au-delà du lac et du Rhône. Elle conservait le Pays de Vaud , et généralement le reste de ses conquêtes, pour les posséder et les gouverner comme ses autres pays. Le milieu du lac devait former la limite du Cbablais et du Pays de Vaud. Le pays de Gruyère était affranchi de la dépendance féodale du duc. Les biens, les droits et les bonnes coutumes des nobles, des villes et des communautés leur étaient assurés. Les parties s'engageaient à n'alliéner à aucun prince ou seigneur les terres que le traité leur donnait. Elles se promettaient de n'élever l'une contre l'autre, à une lieue près des frontières , aucune forteresse nouvelle. Berne se chargeait des dettes hypothéquées sur la partie du pays qui lui restait. L'alliance de combourgeoisie entre Berne et Genève demeurait en sa force; restait toutefois au duc de pouvoir faire juger si Genève avait contracté légitinieinciit cette alliance, et soumettre ses prétentions sur cette ville à une discussion amiable, La re-

ligion Réformée devait être maintenue dans les pays cédés sans qu'il pût être introduit à cet égard aucune nouveauté. Le duc, avouant qu'il avait en abomination ce dernier engagement qu'il se voyait oblige de prendre, avait demandé que l'article qui l'exprimait demeurJit quelque temps secret.

On était con%'enu que les rois de France et d'Espagne joindraient leur garantie à ce traité. Charles IX signa l'acte de la sienne le 26 avril 1363 , à Bordeaux. Celle du roi d'Espagne est datée de Scgovie, du 22 août de la même année '.

Fribourg ne tarda pas à entrer dans l'alliance des cantons catholiques avec le duc de Savoie.

Le Valais fit son arrangement particulier. Il acheta en 1369 la conservation du gouvernement de Monthey par la restitution d'Evian et de la vallée d'Abondance ".

,UN DERiSIER COUP D ŒIL , UNE DERNIERE REFLEXION.

Les destinées de Genève et du Pays-de-Vaud sont fixées; ils demeurent à la Suisse. Une foi et des mœurs nouvelles les séparent de jour en jour de leur passé. Ils épousent les souvenirs des Confédérés ; ils s'allient à leur gloire ; ils goûtent le repos sous leur égide indomptée. Ils ont commencé aussi à recueillir les fruits de la révolution religieuse. La Réforme s'était d'abord répandue comme un torrent, entraînant tout avec violence ; elle se renferme maintenant dans des digues et coule d'un cours plus égal et moins impétueux. La prédication, les mandats achèvent de battre en brèche les restes du vieil édifice. Les drames même, qui naguèrcs servaient aux prêtres à charmer les regards du peuple, se sont tournés conlr'eux. On représente à Beaulmes La Chréticnlé malade ., h la. iaqoa luthérienne. A Lignerolle on joue La prophétie de Jérémie et la destruction de Jérusalem., et à Romainmôtiers Le mariage de Sara, toujours en dérision des prêtres. Ces spectacles durent depuis dix heures du matin jusques à quatre heures après-midi; on y déploie une grande magnificence et ils amènent un grand peuple.

Un écrivain vient de représenter le caractère du peuple duPays-3e-Vaud à l'heure de la Réformation sous les traits d'une gaîté douce , de la loyauté et de la franchise; la situation de ce peuple comme heureuse

(•) Le traité se lit dans les documciis i]« >T de Grenus page 22i cl dans les mémoires de Monod Tom. II, page ICg. Le» préliminaires de JNjOB se trouvent dans les mauuscnU de Ituchat.

(**) Sources : Instructions du duc à ses ambassadeurs , à Kyou et à Lausanne. Mémoires divers. Procès verbal tait devant les arbitres. Re{;istres des conférences de Ncuch.àtel,Bàle et Laus.mne. Arcliiv. de Turin Aan% les Traités arec les SitisseSt les Nesnciations arec eux, et les Pièces sur Génère. — Artliiv. de Berne. Deuisclie Missiv. et Inslruct. Bûcher.— LaulTcr. — Tscharncr. llisl. de Berne. May, bisl. militaire det Suisse», tom- Vit.

à cette e'poque ; ses mœurs comme simples et pures; son passe, comme ne parlant ni de grands crimes ni de grands mallieurs '. Ce tableau eût été moins éloigne du vrai si l'on eût voulu faire celui du pays cinquante ans après la révolution religieuse. C'est après la Réforme que les mœurs s'épurèrent ; que les grands crimes devinrent rares, que la loyauté se montra dans les relations, que la vieille bonne foi redescendit du eîel. Les mœurs domestiques reparurent; les liens du mariage redevinrent sacrés ; la prière unit les laniillcs en un cœur ; le foyer redevint un sanctuaire. La vente des terres de l'Eglise ayant accru le nombre des propriétaires, le sol se trouva cultivé d'une main plus intelligente , plus heureuse , quelquefois plus avare peut-être. Le paysan se vit un patrimoine et s'assit avec quelque orgueil à ce foyer qu'il appela le sien. Ce qu'il prodiguait naguère à l'achat d'indulgences età rcmbellissement de la cathédrale, il l'employa à parer et à accommoder sa demeure. Jusqu'à la Réformation le peuple, sous le chaume, était comme campé sur le sol. L'on commença alors à auiasser des capitaux. Plus de joies folles; plus de bruyans festins. Berne ne permettait pas que, le jour d'une nûce, deux ou trois cents personnes vinssent à l'hôtellerie se réunir autour de la table des époux. L'on ne vit plus des officiers poursuivis pour les grandes dettes que leur avaient coûté les rubans, parures de leurs chausses chamarrées. Tout se réglait. Le parler même n'avait plus l'abandon, les longueurs et la licence de celui du commencement du siècle; on se ployait aux formes régulières, à la clarté, à la précision et à la chasteté de la langue de Calvin.

Ces mœurs se manifestaient à Neuchâtel, à Genève, partout où la R.éforme s'était assise. On en retrouvait plus d'un trait jusques dans les cantons demeurés catholiques. INIais dans chacun des petits Etats qui composaient l'Helvétie Romande , elles s'alliaient à des traits particuliers : dans le Jura, c'était à l'activité industrieuse, à l'irritabilité et à la finesse de l'habitant des montagnes; dans le Pays-de-Vaud, à la vie agricole ; dans celui deFribourg, aux habitudes patriarchales et militaires; à Genève, c'était au mouvement du commerce et au bruit des discussions relip^ieuses et politiques. C'est le caractère de la Suisse, que d'offrir chez ses habitans, comme dans sa nature, cette diversité d'existences et ces contrastes saillans sur une surface bornée. A chacun de nos vallons sa physionomie ; à chacune de nos peuplades sa destinée et son rôle. Ces rôles, ces destins, ces physionomies diverses, nous avons cherché, dans le cours de notre narration, à les faire saillir; heureux si nous y avons réussi. Plus heureux encore, s'il est sorti de nos chro-

• Hallcrs Geschithte der Proleslantischen Reforra des KaiUoiis Bcrns undder beiumliegenden Gej;enden. Luceriie, 1850. iNI. Haller oppose au tableau du boiilieur du Pays-de- Vaud avant la lUt'ornie, l'élaldéplorable où le lieiiiieut, eu 1836, l'anarchie des doctrines et des divisions.

niques quelque éliatclle de ce feu qui fond les cœurs d'un peuple en un même cœur et les fait battre comme celui d'un homme. Ce furent de beaux jours de fraternité, que ceux où Fnbourg jura à ses combourgeois de Genève de leur demeurer fidèle, alors que tout les abandonnait ; où les Neiichàlelois bravèrent tout pour courir délendre la ville, leur sœur en la foi; où le Pays-de-Vaud tout entier se levait disant : « Ni la perte de nos biens, m celle de nos vies, ne pourra nous faire trouver expédient d'abandonner ceux de Genève , ni de faire brèche à la religion. » S'il a été donné au Chronicpieur, en faisant revivre la mémoire d'un passé presque tombé dans l'oubli, de réveiller d'anciennes affections, il n'aura pas démérité de la patrie. S'il a renouvelé de chères traditions ; s'il a entr'aulrcs fait ressouvenir les peuples de Vaud et de Fribourg de leur origine commune et des temps où ils s'appelaient d'un mc'me nom , il n'aura pas écrit tout-à-fait inutilement. Il espère n'avoir pas éloigné les cœurs des hommes des divers cantons en les appelant à contempler une scène, théâtre d'expériences et d'instructions communes. Parmi ces instructions il en est une sur laquelle il voudrait en terminant laisser attentifs les regards de ses lecteurs.

Depuis deux ans qu'occupés à retracer ces scènes du vieil âge, nous vivons comme à la fois dans le seizième siècle et dans le nôtre ; que nous passons et repassons de l'un à l'autre tour à tour, nous sommes frappés du contraste qui existe entre les deux âges, l'un où tout se faisait en vue du ciel, l'autre où tout se renferme dans la politique et dans les intérêts présens. Arrêtons-nous, les momcns qui nous restent, à considérer les deux époques dans ces caractères différens.

Dieu rendu aux consciences , voilà quelle fut la Réforme à son origine. Dieu était dans le catholicisme, mais il y était comme voilé d'un épais nuage. Les indulgences entr'autres avaient rendu méconnaissable le caractère divin. Les réformateurs ouvrirent l'Evangile, le lurent; le Dieu des miséricordes se montra dans sa gloire ; les cœurs des hommes s'ouvrirent pour le recevoir ; voilà la Réformation.

En elle se trouvaient deux choses : les réformateurs protestaient contre l'Eglise romaine , il y avait donc de leur part acte d'affranchissement ; ils se présentaient leur confession à la main, ils faisaient donc acte de foi. La négation se trouvait avec l'affirmation. Le droit d'examen ne se séparait pas de la croyance. Dieu se montrait avec la liberté. Néanmoins , il faut le dire, de la foi et de la liberté, la première se posait seule nettement , la seconde s'ignorait ; ariivait-il qu'elle prononçât son propre nom, c'était en balbutiant, et comme sans s'en douter ; timide, incertaine, confuse, comment n'eùt-elle pas faibli ? comment ne se fût-elle pas fourvoyée à chaque pas? Elle eût dû ne jamais se séparer de la croyance ; mais elle demeura en arrière, elle continua de s'avancer sans la religion, et la religion de marcher sans elle. La majesté de l'une ne réjaillissait plus sur le front de l'autre ; la

gloire ekc celîe-ci ne relevait plus la Jouce paix de celle-là ; toutes deux avaient perdu de leur divin caractère et de leur céleste beauté.

Telle qu'elle restait, la religion bénit cependant les peuples. Rien dans l'univers n'existe isolément : tout terme a son complément dans un second terme, toute vie dans une autre vie; mais le complément, mais le sens, mais la fin de toute vie est en Dieu. Que Dieu se montre, que son soleil se lève, et tout renaîtra. Qu'il se révèle avec une nouvelle clarté , et l'homme sera amené à une nouvelle connaissance de lui-même, de ses destinées sur la terre et de ses relations avec le ciel. Ce ne seront plus les seuls rapports extérieurs des êtres, qui se montreront aux regards ; ce sera la vie de l'ame, ce seront les secrets des consciences et les rapports mystérieux du temps avec l'éternité. Or voici que le nuage que la vente des indulgences, que tant de saints, que tant de reliques, tant de superstitions avaient mis entre Dieu et les hommes, se détliirc ; que le nom de Dieu reparaît , saint, rayonnant de toutes les gloires, et tel que l'Evangile nous le révèle , ineffable dans ses gratuités. Comment la terre n'eût-elle pas été renouvelée ! La vie de Jésus-Christ est de nouveau racontée dans sa simplicité à la fol des hommes ; elle leur est retracée comme celle du Fils de Dieu, venu sur la Icrre pour sauver ce qui était perdu. Comment les consciences n'eussent-elles pas été émues! Comment la terre n'cût-elle pas été raffraîchie et fécondée ! Comment les yeux ne se fussent-ils pas élevés vers le ciel avec confiance , avec actions de grâces ! Il y eut de nouveau sur la terre un peuple de Dieu que l'on entendu s'écrier : " Mieux un jour avec l'Eternel, (jue des milliers d'années dans les palais des méchans. » Il y eut une nation que l'on vit se lever et dire tout d'une voix : « Nous estimons quant à la religion réformée, que tout doit être sacrifié pour elle ; nous sommes prêts à défendre au prix de nos biens et de nos vies, et jusqu'à la dernière goutte de notre sang , avec ceux qui sont membres d'un même corps, la vraie connaissance d.; la religion évangélique à laquelle Dieu pous a appelés par sa grâce. » Heureux nos pères, le jour que Dieu vint habiter parmi eus et leur inspira ce langage! Heureux le jour qu'il leur parla par la bouche des réformateurs ! On a dit que ces hommes de Dieu dénaturèrent le caractère du peuple, qu'ils l'affaiblirent et l'attristèrent. J'en appelle au peuple de celte assertion. J'en appelle à cette nation qui s'écrie : ■< Plnlùt mourir que d'abandonner la Réforme! »

La religion dans la bouche des réformateurs, ne s'allia pas toujours avec la liberté ; nous n'en avons donné que trop de preuves dans le cours de nos récits. Ces hommes héroïques sortaient d'un âge de servitude, et ils portaient encore bien des fers; étranger aux partis, nous n'avons pas hésité à le reconnaître. Nous ne sommes surpris que d'entendre le reproche kur en être adressé des rangs de leurs adversaires.

On a été de nos jours jusqu'à vouloir montrer la liberté plus près du catholicisme que de Luther. Certes la proposition était faite pour surprendre. Il avait fallu, pour pouvoir la faire, avoir bien masqué le moyen âge et bien défiguré la Réforme; mais avec de l'esprit et de la hardiesse on a réussi à la faire prévaloir ; elle vivra ce que vit un paradoxe. Arrivera le jour où, rentrant dans le vrai , l'on en reviendra à reconnaître que la grossièreté des mœurs ne datait pas de l'ère de la Réforme ; que la torture, les lois de sang, les procès de sorcellerie étaient un héritage que lui léguaient les siècles antérieurs; que la cruelle austérité des lois disciplinaires ne lui appartenait pas davantage ; que les magistrats qui ordonnèrent le supplice de Servet ne firent qu'exécuter la loi de l'Eglise romaine qui condamnait à mort le blasphémateur; que si les réformateurs n'eurent point toutes les lumières de nos jours , ils furent loin de faire peser sur la terre des chaînes plus pesantes que n'étaient celles de leur temps.

Ces faits bien reconnus (nous devions les rappeler pour n'être mal compris) , nous reconnaîtrons avec sincérité les égaremens de la Réforme. Pour ne s'être qu'imparfaitement réconciliée avec la liberté, elle eut toujours, il faut le reconnaître, bien moins de majesté dans sa marche, bien moins de douceur et de pureté, bien moins de droits à l'amour des peuples. A voir ces assauts donnés à l'ancien culte , les autels croulant, les images renversées; à entendre tout le bruit que cette pompe faisait en s'abîmant, le cœur se serrait avec crainte. L'on se rappelle les foudres de Sinaï, bien plutôt que la parole pleine de persuasion, de sympathie et d'amour des premiers missionnaires de l'Evangile. On s'afflige en apercevant toujours la main forte du souverain derrière les messagers de la Parole ; en voyant la confusion de la loi religieuse avec la loi civile ; en lisant ces édits qui la plupart commencent par un hommage à la liberté des consciences, et finissent d'ordinaire par commander la foi au nom du pouvoir. Le cœur s'attriste lorsqu'on parcourt cette longue suite d'ordonnances qui se perdent dans des détails d'une sévérité de plus en plus minutieuse. Nous ne savons si cette éducation était la seule que la grossièreté du peuple pût recevoir; mais il est certain que si elle devait donner la crainte de mal faire, elle était peu propre à inspirer ces nobles élans, ce dévouement, cette vie expansive et généreuse qui ont fait le caractère des âges les plus beaux de l'Eglise. L'époque se trouvait être celle où, dans toute l'Europe , on voyait disparaître les libertés populaires, et le pouvoir se concentrer, dans les monarchies entre les mains du roi, dans les républiques entre celles d'une aristocratie; on en a fait un crime à la réfornialion. La vérité est de dire, que les deux révolutions ne s'allièrent que faiblement comme l'effet à la cause ; que dans la plupart des lieux , la révolution religieuse retarda la concentration des pouvoirs plus qu'elle ne servit à l'amener. Mais toujours

fut-il que la rencontre des deux fails rcpandil de la tristesse sur làge de la reforme et nuisit à sa popularité. Elle eut des torts plus réels. Rome avait fait des arts un instrument de sa politique : elle les bannit. Elle ne laissa pas la science s'asseoir assez librement à son côté. L'on ne vit pas les facultés humaines se développer avec cet équilibre qui donne le bonheur et fait la gloire des nations. Trop de place était demeurée à la dispute. Les frères, n'ayant pas appris à respecter chez leurs frères des convictions diCFéren- !es des leurs, affligèrent l'Eglise du spectacle de leurs querelles; c'était encore un reste de làge intolérant duquel on sortait. Les confessions de foi se changèrent en instrumcns d'une tyraniiique contrainte. La bouche même de l'enfance fut forcée à articuler des professions que son intelligence n'avait pas comprises, que son cœur n'avait pu recevoir. La réforme , en s'avançantdans ces voies, s'était éloignée de la liberté au point d'en devenir méconnaissable. Le christianisme s'était transformé en puritanisme. L'on avait peine à retrouver l'Eglise, perdue comme elle était ! dans les querelles théologiques , mêlée à la guerre des partis et la vois couverte par le bruit des armes.

Cependant à mesure qu'elle s'égarait , les peuples s'éloignaient d'elle et couraient se ranger sous les étendards de la liberté. On y allait par deux voies : les uns en emportant Jésus-Christ dans leur cœur, les autres en rejetant Dieu. Parmi les premiers, nous rencontrons les Mcmnoniles, les Quakers, les Piétistes , les Eglises des frères ; leur séparation d'avec la Réforme fut une protestation de la religion du cœur contre les mœurs rudes et belliqueuses qu'elle avait contractées, contre la sécheresse de son orthodoxie et contre la froideur de son dogmatisme scholastique. Du rang de ces hommes est sorti celui qui le premier, que nous sachions , a posé dans nos âges le principe de la liberté des cultes et l'a écrit dans les faits avec clarté. Un état de l'Amérique du nord , le Connecticut , avait posé dans sa constitution la condamnation à mort de tout Quaker qui se glisserait parmi ses citoyens; Guillaume Penn fonda dans les mêmes contrées un état , au sein duquel il proclama le libre exercice de la religion et l'égalité des cultes devant la loi. Ce fut assez souvent la manière de ces hommes , de protester contre l'intolérance qui avait envahi les Eglises de la réformation. Dans le même temps qu'eux, une foule se précipitait hors de ces Eglises par une autre voie. Calvin avait déjà montré du doigt des hommes qu'il avait nommés libertins , et qu'il accusait de chercher l'indépendance hors de la vérité religieuse. Rabelais , Montaigne , firent lire leurs écrits. Partout où les querelles religieuses avaient été les plus vives , où l'intolérance et le fanatisme s'étaient déployés avec le plus de fureur, l'éloignement de la religion fut ausssi le plus grand. L'indifférence religieuse monta sur le trône avec Henri IV. Nous touchons à nos âges; nous avons vu la liberté finir par s'avancer en tous lieux sans la religion.

A Dieu ne plaise que nous calomnions noire siècle et que nous méconnaissions ce qu'il a reçu du ciel par la main de la liberté. Comme la réforme, la liberté s'est d'abord montrée accompagnée de l'orage, renversant, brisant les vieilles existences avec les vieilles gloires. Comme un torrent accru dans son cours, elle ne s'est pas bornée à entraîner la fortune de l'Eglise ; elle a confondu le trône avec l'autel. Tout ce qui avait un nom sur la terre a disparu devant elle. Elle aussi toutefois a laissé la lerre enrichie et fécondée. Les lois se sont rapprochées du vrai. Plus de justice accompagne plus d'égalité. Les institutions nouvelles sont mieux appropriées que les anciennes à faire le bonheur de tous. Puis, qui dira tout ce qui s'éveille à ce nom de la liberté! Elle n'apparaît point sans que tout s'émeuve , s'active et s'ingénie. Le cici semble se rapprocher de la lerre. L'horizon s'agrandit. Il y a plus de jour, plus d'air, plus de bonheur. Comme lorsque le sol est sillonné plus profondément se multiplient les épis , ainsi l'on voit les populations s'accroître et se presser vers la lumière du jour. De nouvelles passions s'agitent. La parole s'anime. Les orateurs, les poètes se montrent. Les actions qui ont ému l'humanité appellent des hommes dignes de les décrire. Hérodote naît pour réciter Marathon , Tite Live pour raconter Rome. La science grandit semblablement dès que Galilée n'a plus à craindre de devoir payer par la prison le crime d'avoir rencontré la vérité. J'ai vu la liberté marcher parmi nos générationset s'avancer vers ma patrie ; j'ai pris part à ses fêtes , je l'ai vue tenir tout le peuple comme hors d'haleine,, le proclamant heureux et lui promet tant de longues destinées. L'étranger qui n'avait pas vu de fêtes plus belles , n'a pu retenir ses larmes à la vue de toute une nation bénissant la liberté. Parmi les cnfans du pays, if n'en est pas un dont le cœur ait tressailli plusijue le. mien. La liberté donnait tout ce qu'elle pouvait donner aux hommes, j'entends sans la religion.

Mais pourquoi ces fêtes si belles ont-elles leur lendemain ? Pourquoi le scepticisme avec son long cortège d'ennuis, d'inquiétude et de dégoûts , se traînet-il sur les traces de la liberté? Pourquoi ce mécontentement, ces plaintes? ces cris de colère et de douleur ? tant d'espérances, tant d'ambitions déçues ? ces réputations croulant les unes après les autres? les révolutions succédant aux révolutions? ce malaise de nos générations qui se tournent et se retournent à chercher un repos qu'elles ne trouveront pas? Pourquoi la liberté aujourd'hui si loin de son but et s'en éloignant encore plus par ses propres fautes que par la résistance de ses adversaires? Ici la pais ... Ici la félicité !.. Il semble qu'une main invisible se joue de l'humanité et la pousse vers un but que jamais elle ne lui permettra d'atteindre. Que sont cependantdevenues celte confiance que l'homme mettait dans l'homme, ce vieil abandon, cette union sincère des cœurs? J'ai connu deux hommes dont l'un a dû vingt-cinq ans à l'autre une somme fort considérable sur parole, sans

billot; le tra'it paraît du vieux tems , il est en effet d'un temps qui semble s'éloigner de plus en plus de nous. C'est à peine si l'amilié connaît encore la confiance. Au seizième siècle, il n'en était pas ainsi. Que àc fois je me suis écrié en lisant la correspondance de trois hommes, dont les noms ont rempli nos récits , je vens dire de Calvin , de Farel et de Viret : » Ils avaient soumis les premiers leur vie à ce qu'ils prêchaient au monde ; leurs trois cœurs n'en furent qu'un, car tous trois ils eurent Dieu pour ami. « Et plus leurs lettres étaient intimes, plus elles étaient de rature à révéler les secrets de leurs âmes, plus elles portaient la preuve de leur désintéressement et de leur vertu. Je doute que de nos jours bien des commerces de lettres supportassent une pareille épreuve. Je doute qu'on y retrouvât habituellement ces sentimens si actifs, si tendres, si passionnés qu'inspire la charité chrétienne et qui ne se rencontrent plus dès que les relations se renferment dans les intérêts de la terre. L'affection s'y montrerait encore , l'amour de l'humanité s'y ferait jour ; mais quand ces seritimens se renferment dans des conditions extérieures et passagères, qu'ils ne s'attachent qu'à la recherche d'un bien-être matériel , ils se flétrissent et se dégradent. Ne rencontrant pas d'appui sûr et durable, il ne tardent pas à se décourager et à se flétrir. Plus d'espérance , plus de dévouement ! plus d'amour ! De là les mécomptes. Les liens fondés sur des rapports politiques et passagers naissent et disparaissent avec ces rapports. I^e premier soleil les dessèche , le premier vent les emporte. Et que sont cependant nos progrès, s'il est vrai de dire que nous avons perdu ce par quoi l'homme touche à Dieu ? que les caractères n'ont plus l'ancienne pureté? que la force morale s'est relâchée? qu'en acquérant un sentiment plus juste de ses droits, l'on a perdu du sentiment de ses devoirs? Personne ne se réjouit plus que je ne fais des victoires de la liberté et de l'intelligence. Que seraient néanmoins toutes ces conquêtes si elles nous éloignaient de ce qui donne à la vie son inestimable prix , et si l'on ne rencontrait plus sur la terre cette beauté morale, cette héroïque douceur, celte reconnaissance, cette élévation merveilleuse et cette liberté sainte qui distinguent les fils de l'Evangile? Que gagne l'homme à conquérir le inonde, alors qu'il fait la perte de son ame ! JNe serait-ce donc point que cette liberté partout adorée, se serait égarée à son tour en s'éloignant de la religion ; qu'elle se serait méprise , puisque partout nous la voyons aller se confondre avec le fatalisme? Quoi! se-

rait-ce là son terme ? Le cœur se serre et l'on sent le froid le saisira cette pensée. Et pourtant nous voyons tous les jours la liberté s'abdiquer elle-même, et sa lumière , de plus en plus faible , s'aller perdre dans l'obscurité de la nuit.

Elle se perd sans la religion; la religion à son tour se rend méconnaissable quand elle se montre sans la liberté. Qu'est-ce à dire, si ce n'est que leur gloire est de marcher toujours ensemble. L'homme n'est pas religieux, s'il ne travaille incessamment à son propre affranchissement et à celui de ses frères ; il n'est pas libre, si Dieu n'a pas affranchi son ame par le baptême de son amour. Quand donc nous sera-t-il donné de voir la liberté et la foi;s'avancer en se donnant la main? La liberté suivie de la science et des arts, de tout ce qui ennoblit et embellit la vie; la foi, enseignant la chose seule nécessaire : cette science d'aimer qui suffit à tout, qui comprend tout, excuse tout et triomphe de tout. J'ai vu le chrétien porter leciel en son cœur; je l'ai vu marcher aux choses humbles comme le commun des hommes court à la gloire; aller au pauvre, comme la foule se précipite vers la fortune; et j'ai trouvé chez lui une grandeur que je n'ai pas vue chez les noms les plus éclatans du siècle ; une pais que je n'ai jamais rencontrée pareille chez l'homme du monde le plus fortuné. Pourquoi cette pais, pourquoi ces vertus seraient-elles moins aimables dans notre siècle qu'elles ne le furent toujours? Pourquoi ne verrions-nous pas la religion s'asseoir plus près que jamais de la liberté ? Pour nous, nous avons cette foi en Dieu, qu'elles ne tarderont pas à se montrer unies dans notre patrie. Pauvre, de peu d'étendue, enclose dans ses montagnes, l'Helvétie n'est pas faite pour tracer à d'autres égards la route aux nations ; mais elle est appelée à leur offrir l'exemple du bonheur qui découle pour un peuple de l'union de la moralité à l'indépendance. Jadis les Apôtres du seul Dieu sortirent de la faible Judée pour conquérir la terre. Que de nos monts sortent aussi des messagers, annonçant au monde que le bonheur se trouve en Dieu , en la patrie, en la liberté ; mais avant tout en Dieu. Nos pères lavaient compris ainsi. Ils n'avaient pas eu honte de prendre la crois pour leur symbole, et ils avaient écrit sur leurs drapeaux ces deux mots : « Dieu et patrie. » Nous en avons laissé avec le temps s'effacer les premières lettres; mais le jour est venu de les renouveler et de les écrire en caractères plus intelligibles que jamais sur nos bannières. A Dieu seul I il appartient de les faire revivre daps les cœurs.

£in.

'meÊ(B D(Ê6 mxiZ2€n(£e

Prospectus.

AvANT-PaOPOS.

Pagos.

REVUE DU PASSE

Etat des choses à la fin de l'an 1534. 1 I. Situation politique. 3 1" L'ilelvétie romande et les princes de Savoye. 5 2° Lausanne et le duc de Savoye. 9 3" Le duc et la ville de Genève. 13 4° Genève alliée de Berne et de Fribourg. 16 II. Situation religieuse. 20 1° (1532). Lescomnicnceraensdelar6?/b/77i(7/("on (ir Genève , racontés par Antoine Froment. 29 Arrivée de Froment à Genève. 31 La conversion de Claudine. ibid.

(1.W3). Le premier sermon public de Froment. 32 Première communion. Olivélan. 3G De la première émeute faite en armes par les prêtres. 37 La seconde émeute des prêtres. Les Frihourgeois ramènent l'Evêque. Berne parle mieux et plus haut que Fribourg. 39 Nouvelle émeute. 46 Farel et le bon Père Furbitty. Les réformés au couvent' de Rive. 'î' 2° La réforme h Aigle. 55 et 65 3° Neuchiîtel. 71 Réforme à Neuchàtel. Le clergé. Les pèlerinages. Les mystères. Saint-Guillaume. Première venue de Farel. Voyage et retour. Les idoles renversées. 78

Derniers efforts des catholiques. La réforme à Ser-

rières , Corcelles, Bevais , V'alangin, Boudry, dans le

Vignoble , le Val-de-Travers ^ les Montagnes. 86

Les suites de la réforme à Neuchàtel. 95

4° La réforme à Grundson. 112

La réforme à Orbe. 118

.5" Lausanne. 173

La réforme tente de pénétrer' à Lausanne. 182

L'AN 133o.

Cljronti^uf île In qutnBoinc.

i'^'' Jancicr.

Italie. 'Les Barbaresques. France. Un vaisseau part pour le nouveau monde. — Protestations de l'Empereur au Roi. — Persécution des réformés. — Pays i.ohand. — Conférence à Luccrne pour les affaires de Genève. — Cologny, anabaptiste. — Cloche de Saint-Germain. -- Assurances d'amitié de Neuchàtel et du Gessenay. 23

l" FcmcT.

Fr*sce. Persécutions à Paris. — Allemagne. Ulrich de TVirtemberg rentre dans la possession de son duché. — Helvêtie romande. — Le froid disperse les gentilshommes qui bloquaient Genève. — Progrès de la réforme dans cette ville. — Résistance qu'elle rencontre dans le

Paçps

Pays de Vaud. — Violences des deux partis Lettre des catholiques de Grandson.

i5 Février.

France. Explication de la conduite du Roi. — .Ses craintes. ~ Légionnaires. — Ses explications à la Ligue de Smalkalde. — Confédération Susse. Berne. — Du Bellay , au nom du Roi. — Sébastien de Diesbach quitte Berne pour établir sa demeure à Fribourg. — Pays Romand. Genève. Elections. Situation. ,33

i" Mars.

Noi-vELtEs DE Berne , sa sitc\tion et sa politiqie. 41

Pays romand. Genève. Progrès des réformés. — Dame Pernette. — Coup manqué par les Savoyards. — Le Château de Peney. — Le Châtelain de Musso. — Les gentilshommes. — Journée de Lucerne. — Union pour la liberté. — Quatre faubourgs seront démolis. — Défense d'acheter des petits gâteaux. 45

i5. Mars.

Pays Romand. Genève. On assure que les prêtres ont voulu empoisonner les prêcheurs. — Lausanne. La réforme , comme on l'entend et la pratique au Pays de Vaud. 51

i" Avril.

Pays Romand. Aigle. Lettre de M. le notaire Deloës. — Payerne ; la correspondance de cette ville avec Berne. — Genève. Les bouchers. — La vénéfique. — Les provocations de quelques uns de ceux de la reforme. 59

Nouvelles diverse^. Nouvelles inquiétantes d'Allemagne. Circonspection de Berne. Le Roi s'offre à Genève pour protecteur. La question des anabaptistes ou dissidens. 64

1 5 Avril.

Départ de l'Emperecr poer l'afriqee. — Noevelles de Berne. — Espérer contre toute espérance. — Reforme du AVirtembcrg. — Prise d'armes des cinq cantons catholiques. — Pws PiOMAND. Genève. Le Conseil s'éloigne des prêtres. Outrages de ceux de Peney. Arrêt contr'eux. Les prêtres s'effraient. D.iuses défendues. Deuil des pauvres sœurs de Sainte-Claire. 67

i" Mai.

NorVELLES DE l'EjIPEREUR ET DE LA FLOTTE CHRÉTIENNE.

Confédération SurssE. Berne. Incendie. — Pays Rumand. Genève. Acceptation dune dispute religieuse. .Joie des évangéliques. Les Cordeliers. Les trois frères Bernard. Les thèses. 75

i5 Mai.

Les Anaraptistes. — Pays Romand. Genève. .Scène toute changée. Espéilition de Peney. Lettres des Seigneurs de Berne à Genève, au Duc , au bailli de Vaud. 8G

!■'' Juin.

LesAnauaptistes (conlinualion). Pays Romand. Genève. Politique du Conseil. — Défense aux moines de faire des miracles. — Les biens d'Église rais en sûreté. — Fcra-t-on la procession ? — Ce qui se dit de la Dispute.

1 5 Juin .

Lts .^NAiiAPTisTEs ( contiuuation). — Pays P.umand. La Bible en langue française. -- Un mot sur les translations de la Bible en langue vulgaire. — Noi'velles de Gesève. La Dispute.

i" Juillet.

Arrivée de la flotte curètiesne sur les côtes 'd'Afrique.

— Fin du règne des Anabaptistes. — CoNrÊDÉRATiiiN Suisse. Bàle. Erasme. Servet. Calvin et le livre de l'Institution. Pays Uosiand. Genève. Fiu de la Dispute. — Pillage. — Condamnation des Peneysans. — Haine pour haine. — Marlire de Gnudot. — Le pauvre brodeur d'Avignon. Amé Porial à Cerne. — Berne écrit au duc et au parlement de Dôle. Son intérêt pour Genève se réveille.

i5 Juillet.

Empire d'Allemagne. Situation religieuse après la prise de Munster. — Pays Romand. Genève. Nouvelles douleurs.

— Cartel des Peneysans. — Sentence contr'eiix. — Supplice d'Antoina la vénéfique. — Les catholiques quittent la ville en grand nombre — Ambassade à Berne.

i" Août.

Nouvelles d'Angleterre. Thomas Morus. — Royaume DE France. Mort du chancelier Dupraz. — François \" cherche à gagner des Allemands. — SIélanchton invité en France. — Edit de tolérance. — Pays Romand. Genèfe. Ambassadeurs Bernois à Peney et à Genève. - Lettres de Messieurs de Berne au duc , aux Genevois et aux Peneysans. — Le Conseil hésite à proclamer le résultat de la Dispute. -- Farel à la Bladclaine. — Plutôt obéir à Dieu qu'aux hommes. — Le Pays de Vaud. Coup-d'œil. — Grand nombre de ses petites villes. — Leur résistance inutile à l'esprit du siècle.

l5 Août.

La prise de Tunis. — Le livre de l'institution de M. ■Jean Calvin. — Pays Romand. Génère. Les images renversées. Farel en Conseil. Les prêtres cités. Résolution. Brigandages au dehors. — Pays de Vaud. Berne y commande mais ne peut y faire accepter la réforme. Anarchie. Les Etats rassemblent les statuts. Leur réponse à Berne.

i" Septembre .

Jean Calvin et Ignace de Loyola.— PavsPiomano. L'Èdit de réformation à Genève. Les prêtres éperdus. Nouvelles du soir.

Pages.

i5 Septembre.

Nouvelles des Cantons. Diète à Baden. Députés de Genève allant et venant. Ge. tilsliommes en campagne. — Etat <Ic la Confédération depuis la b.Tlaille de ('.appel. — Nouvelles DIVERSES. — Voyage du Fvoi. -• Kiiiente à Lyon. — La faculté de théologie de Paris. — Allemagne. — Mélanchton ira-t-il en l'rance. — Jean de Loyde en cage — Suisse. — Calvin quitte Bile. — lléuiiiou d'olTiciers Bernois et Zuricois. ~ Cummc on chemine à Fribourg.

Octobr

Pages

Le retour d'Italie. — Progrès de la réforme. — Pays IIelvetioce. Les députés de Genève en Diète et à Berne. — Claude Savoye à Neucliàtel. — Enrôlement à Lausanne. — Ce qui se passe à Genève. Baudichon remplace Philippe. M. de Verey offre du secours. 155

i5 Octobre.

Pays PiOmand. Bruits de guerre. IMarche et bataille à Gingins, Les Genevois en campagne. Les envoyés des Seigneurs de Berne. — Nouvelles diverses. — Genève. Les prêtres et les moines. Le docteur Claude Grossi. — Fribourg célèbre la Saint-Nicolas et promet son appui à Avenche. Pays de Vaud. Payerne intercède pour le bon frère Antoine Saunier. Lausanne. Craintive prudence du Conseil.

Nor

De

nbre.

Pays Romand. Genève. Réponse à la question ; de quel esprit les prêcheurs spnl-ils animés? — La venue de m. de Verey. — J. Rodolphe Na-gueli, envoyé des Seigneurs de Berne. — Etat de siège. — On prend la résolution de battre monnaie. — Comparaison de l'armée de Cuarles III et des milices dernoiscs.

i5 Décembre.

La conférence de la val d'.\ûsTE et ses suites. — Les

prêtres de GENÈVE DEVANT LES CONSEILS.

Quelques mots du curosiqueur a ses lecteurs.

lo36.

CI)ronti]Uc \st la quhuatnc.

Etat de l'Europe à 11 fin de l'an 1535. ■ - L'empereur à Naples. — Le vouloir du roi de France.— Que font cependant les princes d'Allemagne? — Les pays Helvétiques. — L'.VUemagne rejette la Suisse réformée. — Seconde tentative de M. de Verey d'entrer à Genève. — J. R. Na>gueli court à Berne. — Une grave détermination. -- Appel des Seigneurs de Berne à leurs pays.

Nouvelles diverses. — Neucliàtel. — Fribourg. — Les comptes de la ville. — Les craintes. — Pays de Vaud. — Antoine Saunier. — Luther sur l'Epître aux Galates. — Les Etats ne s'arrêtent à aucune ré,solution.

Dernières nouvelles. Prise de Peney. — Joie et espérance du duc. — Croisade contre Genève.

i - janvier.

Pays Romand. —On apiueiul la résolution de Rome, à Genève. — On se livre à l'espérance et se renforce. -- Af-

Pays Romand. Genèee. Réponse aux ambassadeurs de Berne. Perplexité.

Dernières nouvelles. Paul Vagniono à Berne. Escarmouches autour de Genève. La mort du duc de Milan. 178

1 5 Novembre .

Pays Piomand. Genève. Le conseil des deux cents du mardi 2 novembre. Propositions des députés Bernois au maréchal de Savoye. Qu'en scra-t-il de Genève? — La cause des pauvres devant le peuple de Genève. — Ce que nous écrit M. Froment au sujet du grand hôpital.

faire de l'église de Noire-Dame. — Le Hérault de Cerne.

— Lettre de Leurs Excellences à la ville de Lausanne. — Lettre de défi envoyée au duc Charles.

33 jaiwicr.

Prép.vr.vtifs de Berne. Formation de son armée. — Ordre de ne point prendre les vieilles bannières. — Second ordre relatif au choix des armes. — Recommandation relative à la solde. — Ordonnance de guerre et choix des capitaines.

— Départ de l'armée.

IVoLVELLEs DL PAYS. Fribourg accorde le passage. — Inquiétude à Lausanne.

iVoLVELLEs DE Gesève. Arrivée du hérault de Berne. — Joie. — Langage des prêcheurs. — Affaire de Cologny.

3 février.

Marche de l'armée bernoise. Arrivée à Morat. — A Payerne. — Uevuc. — Soumission de Moudon. — Yverdun refuse de se rendre. — Arrivée à Morges. — Fuite des .Savoyards. — Reddition de Gex , de Nyon , de Coppet. — Entrée à Genève.

Réflexion.

KoLvELLEs DIVERSES. Geuèvc , lendemain de disette. — Berne , avis de la levée d'une armée de réserve. — Berne aux villes de Romond , Rue et Vaulruz. — Craintes de Fribourg. — .41arme à Lausanne.

20 février.

L'armée bernoise. La guerre sera poursuivie. — Une armée qui délibère. — .Soumission des nobles et gens du pays. — Les envoyés de l'empereur , du maréchal de Bourgogne, du Valais, du roi. — Elections à Genève. — Pillage.

Réflexion.

Retour de l'armée. — Prise du fort Les Cluses. — Tentative de remplacer le duc dans Genève. — L'armée à Morges. — Les nouvelles qui lui parviennent. -- Pieddilion de Vevey. — Députés de Lutry.

Prise d'Yverdun. — Conférence à Payerne avec des députés de Fribourg. — L'armée rentre à Berne. — La chanson nouvelle de la guerre de Genève. — Situation de Berne au retour de son armée.

24 mars.

JNocvELiEs DE i>Avs. Question à vider entre Berne , Fribourg et le Valais. — La question religieuse. — Viret à Lausanne. — Réformation d'Yverdun. — Commissaires bernois. — ÎVouvelle constitution judiciaire et civile. — Berne prépare une nouvelle armée pour conquérir Chillon. — Emoi dans le Pays de Vaud. - - Situation de Genève.

1" avril.

La prise de Chillon. — Les Bernois au château de Lausanne-

pages.

Lausanne. — Progrès de la Réformation. — Les commissaires de Berne. ~ Leur retour.

C0!tFESSI0N DE FOI DES EgLISES BELVLTIQCES.

20 mai.

SoLVEULEs d'Italie. L'empereur à Berne. ~ Les Français

en Piémont. —Pays uel^tiques. — Nouveaux commissaires de Berne. — Institution des bailliages.

Les libertés des villes du Pays de Vacd.

I l" juin.

Nouvelles DE pays. Les commissaires de Cerne à Thonon. Leur arrivée à Genève. — Beaux jours. — Bonne nouvelle.

— Uéformation des campagnes. — Organisation de l'Eglise.

— L'école. — Genève se donne à Dieu. — Elle veut.être ibrè. — Farel demande une Dispute.

Nouvelles diverses. Passage de grandes compagnies suises. Cinq lettres des seigneurs de Berne. — Médiation impériale. — Irritation à Lausanne. — Les vouares excommuniées.

La rançon du pays. La dame de La Sarraz. Données sur

LA PÛPUL.iTlO.N DU P.\YS DE VaUD.

20 juin.

Nouvelles d'Italie. L'empereur passe les Alpes. Situation DE l'Eclise rÉrORMÉE. Persécution en Italie, en 1 France, en Angleterre. — Le formulaire d'union. — Suisse. Mœurs d'une ville réformée : la ville de Zurich.

■ juil

Situation de la réforme (suite). La réforme dans l'IIelvétie occidentale. — Berne. — Avcnche. — Ncichàtcl. — Synode d'Yverdun. — Le Pays de Vaud et Thonon. — Noii- ^*clles diverses.

QUELUUES-U.NES DES LOIS ET COUTUMES DU PaYS DE VaUD.

i*^"^ août.

Ambassadeurs du duc en Suisse. — Lettre de Charles V à k ville de Lausanne. — Edit des seigneurs de Berne ordonnant une disjmle publique de religion dans la ville de Lausanne. — Les Thèses qui doivent faire la matière de la dispute. — Agitation des esjjrits. — Nouvelles diverses.

1'''^ septembre.

Désastre de l'armée impériale. — La diète deBaden sur ia question îles services étrangers. — Lutte de la réforme dans rilelvétie romande.

i^^ octobre.

Genève. Calvin retenu par Farel. — Les Libertins commencent à se montrer. —Alliance avec Berne.

Ouverture de la dispute.

4 octobre.

La Dispute de Lausanne. Disi)utt sur les deux premières thèses.

Nouvelles diverses

^A FIN DE la Dispute.

octobr

1*^"^ décembre.

Les suites de la Dispute de Lausanne se déploient. — Lettre des Seigneurs de Berne. — Les baillis exécutent les ordres de Leurs Excellences. — One se passe-t-il cependant à Lausanne? — Nouvelles diverses.

3i décembre.

Les nouvelles du mois. — 1. La convention avec M3I. de Fribourg. —2. Ordonnance de réformation des Seigneurs de Berne.

pages.