L. ôO.CUi; ij s. 0 d

ô" Par décret du 3 janvier lo39, il fut dccidé de laisser aux clianolncs coUéfifiaux , pendant leur vie, la jouissance des biens de clergé; « pour ces biens, est-il dit, devoir échoir aux villes. » Celles de Lausanne, de Vevey et de Payerne étalent exceptées, comme ayant eu une part suffisante aux biens de l'Eglise.

Les villes devaient employer ces biens à l'entretien de leurs pauvres et rendre compte de leur emploi aux bailiis.

4" On ne prit d'abord aucune détermination à l'égard des biens des cures et des chapelles. Ils servirent Cjuclque temps à alimenter les anciens curés, à la condition qu'ils se tinssent tranquilles; puis on les employa à la pension des pasteurs et des régens. Ces revenus étant insuffisans à les faire vivre, on augmenta, dès l'an 1341, la pension de plusieurs d'entr'eux. La portion congrue d'un pasteur fut fixée à environ lîiO fl., 3 ou 4 muids de froment, 2 d'avoine, un cbar de vin, le logement, le jardin et trois ou quatre poses de pré '. On comptait dans ces commencemens dans le Pays-de-Vaud soixante-six pasteurs, six diacres et neuf régens ".

Voilà ce qu'est une conquête. Je ne sais si jusqucs au seizième siècle il y en avait jamais eu qui respectât davantage l'honneur et la propriété des vaincus. Mais voilà ce qu'est une conquête et ce qu'a fcit celle-ci de l'Eglise du Pays-de-Vaud. Les pensées qui s'éveillaient à ce nom d'Eglise, changèrent en bien peu de temps. Aux idées d'empire , d'éclat et de magnificence succédèrent celles qui s'attachent à une existence humble, pauvre, subordonnée. Le clergé ne conserva de respects que ceux que donne une puissance morale. 11 se plaignit long-temps amèrement de la spoliation des biens crclésiasticiues. 11 ne les réclama pas pour lui-même, mais pour les

* Le rauiils de froment était évalué à 2i livres.

Le muids d'avoine à 10 ou 12 livres.

Le ctiar de vin à 16 écus.

*' On Cl un nouvel élat des cures en l'jjS; les pensions avaient clé accrues et le nombre des cures porté à 83.

ÎNouvcl étal en 1 JS4. On trouve 102 pasteurs. Les pensions ont été augmentées.

Ainsi sans beaucoup de modifications jusqu'en 1C80, que les pensions lurent de nouveau boniiiécs. Le nombre des p^astenrs se trouve de i2i.

Au commencement du dis-huitiènie siècle le prix de l'argent ayant diminué, le cliifTre des pensions du clergé dut encore être accru. En 1702, Leurs Excellences décrétèrent la bonification de trente et une cures de la classe de JNÎorges. Les pensions furent ré,';lées i L. l'JjO, cl elles lurent assignées en argent, en grains et en vin sur les châteaux de Lausanne , Morges, Aubonne , lîoniaiiimoticr, Nyon et Bonmont. Dans l'évaluation du revenu de ces cures, le sac de tromenl est apprécié à 2d livres; celui d'avoine à 6 L. 3 s. ; le vin de la Côte à 12j L. le cliar; le vin de qualité inférieure à 100 L. Le foin est coté à lo L. le cbar cl la botte de pai.'lc a 6 sols.

pauvres, mais pour l'instruction. On l'invita à prendre en considération les énormes hypothèques dont Berne avait à dégrever le pays. Ce n'est pas ici le lieu de toucher à la question de ces hypothèques, elle se présentera plus tard. Qu'il nous suffise d'avoir par ces quelques traits , caractérisé la situation extérieure de l'Eglise après la révolution qui la réforma. Approchons maintenant et cherchons à faire connaître aussi son étal intérieur , son organisation , ses principes, sa vie religieuse et ses rapports avec la nation.

Situation intérieure de F Eglise. — Simplicité de sa première organisation. — Eloigncment du peuple pour la Reforme. — Son ignorance. — Catéchismes. — Sermons. — Ordonnances diverses. — Fondation de r ylcadcmie de Lausanne. — Nature de cette institution. — Ses premiers professeurs. — La Réformation se jait mieux connaître. — Ses progrès. — Elle conquiert Orbe, Grandson, tout le pays. — Le jour i^ient que le peuple se montre prêt à mourir pour elle.

Les premiers députés de Berne avaient réglé, dans leur tournée, l'extérieur de l'Eglise et l'existence temporelle du clergé. Pour en régler l'intérieur , Leurs Excellences convoquèrent à Lausanne un synode de tous les ministres de leur pays romand, tant ancien que nouveau; et ils l'indiquèrent au 15 mai. Ln de leurs ministres, Gaspar Mégander *, prépara pour ce moment un écrit qui déterminait l'organisation des classes et l'ordre que le synode devrait observer. A l'époque fixée, deux députés de Berne, les Soigneurs J. Rod. de Grafenricd et Nicolas Zurkinden, arrivèrent au Pays-dc-Vaud, l'écrit de Mégander en main. A leur voix , tout le clergé s'assembla.

Ils commencèrent par faire connaître le bon vouloir de Leurs Excellences, qui partageaient le pays en sept classes ou départcmcns ecclésiastiques. La première comprenait les bailliages de Lausanne, de Vevey et le gouvernement d'Aigle; la seconde, les bailliages de Moral, d'Avenche, de Motidon et le gouvernement de Payerne; celle d'Yvcrdon comprenait les bailliages d'Yverdon et de Romammôtiers; celle de Rlorges, les bailliages de Morges, de RoUe, de Nyon et de Bonmont. Celle d'Orbe se forma des paroisses réformées des bailliages de Grandson, d'Orbe et d'Echallens. Les deux dernières furent celles de Gcx et de Thonon , qui ont été détachées des autres, lor.sque les Seigneurs de

' Grossraann

oo/

Berne ont rendu à Emmannel-Pliiribcrt de Savoie , le Chal)lais, Ternicr et le Pays de Gcs.

Les hauts commissaires firent ensuite part au synode, des canons dressés par Jiléfjander et qui devaient servir de règle à l'Eglise des pays de langue française. Ces règlemcns déterminaient : 1" la forme du serment que les pasteurs devaient prêter; 2" les règles que le clergé devait observer dans ces assemblées ; 5" les ofGces du doyen et des Jurés , chargés de pouvoir de l'Eglise.

1° Par le serment, les ministres s'engageaient à avancer de tous leurs moyens la gloire de Dieu et le bien de l'état de Berne; à rapporter avec bonne foi ce qu'ils discerneraient de contraire à la Réforme dans la doctrine et dans la conduite d'aulrui; à déclarer avec la même franchise et en gens de bien si les baillis travaillaient à la gloire de Dieu et à l'accomplissement de leur charge; enfin à garder au sortir de l'assemblée le secret de ses délibérations.

2" L'invitation était adressée à chacune des classes de choisir pour la présider un modérateur ou doyen. à qui tous les frères promettraient par attouchement de main d'être soumis. Le doyen devrait prendre garde à la doctrine des membres du clergé cl nC permettre pas qu'il fût prêché aucun dogme nouveau, sans qu'il en eût été conféré avec les ministres de Berne. Ils devaient veiller à l'observation exacte et uniforme des rilcs. qui devaient être conformes à ceux de l'Eglise de Berne. Enfin, il lui était demandé d'avoir l'œil sur la conduite de ses frères, de s'unir aux jurés pour censurer celui d'entr'cux qui donnerait du scandale, et, s'il ne se corrigeait pas, de déférer le cas au consistoire de la capitale. Plus tard il a été réglé que la censure se ferait à l'assemblée générale de la classe , et que lorsqu'il s'agirait d'un fait grave, ce serait à Leurs Excellences de Berne qu'il en serait donné avis pour qu'elles y pourvussent de leur autorité.

Quatre jurés étaient nommés dans chaque classe, avec charge d'avoir l'œil sur les ministres de la classe , chacun sur ceux de son département. Ils devaient visiter les Eglises en temps convenable, écouter les plaintes du peuple, veiller à la fréquentation assidue du service divin et remplir en toute rencontre un office de chanté, de réconciliation et de paix.

5° Des règles en petit nombre étaient prescrites au clergé dans ses assemblées.

11 lui était ordonné de ne recevoir parmi ses membres aucun ministre qui ne fût porteur d'un témoignage du doyen et des quatre jurés de la classe, et qui n'eût l'approbation des ministres de la ville de Berne, confirmée par celle de Leurs Excellences du conseil étroit '. Il était enjoint au synode, dans ses jours de chapitre, de prendre connaissance de la

"Quand l'Académie de Lausanne fut fondée, ce l'ut à elle qu'il appartint de preseuler au conseil de Berne les candidat)

doctrine des pasteurs et de leur conduite, puis de la conduite des baillis et des officiers subalternes des bailliages.

Les hommes de Dieu étaient enfin encouragés à se réunir toutes les semaines en conférences (ou colloques) , pour s'encourager les uns les autres, lire ensemble les Saintes Ecritures, et s'entretenir des besoins du ministère et des choses de la religion.

Telle fut la première et la simple organisation de l'Eglise nouvelle. On y reconnaît, à travers les précautions du pouvoir, le désir sincère de voir l'Eglise se relever de ses ruines et les principes de la Réformation prévaloir. C'est un article remarquable que celui qui soumet l'Eglise au contrôle des baillis , les baillis au contrôle de l'Eglise. Ces premiers préfets du Pays Romand , bien différens de ceux qui leur ont succédé, étaient des hommes de guerre et de rapine ', élevés dans la corruption des pensions et formés aux habitudes qui naissaient de la guerre mercenaire. Ils haïssaient pour la plupart cordialement les ministres et les mœurs de l'Eglise régénérée. Ce qu'ils commandaient au nom de Leurs Excellences, ils étaient les premiers à le tourner en mépris. Ils ordonnaient par exemple, sous des peines sévères, la fréquentation des sermons, mais eux et leurs maisons n'avaient garde de s'y montrer. Les pasteurs ne lardèrent pas à demander d'être déchargés de l'obligation de révéler ce qu'ils savaient de contraire à la Réforme dans la conduite des officiers du pouvoir. Ils firent connaître , pour être délivrés de cette charge, les dangers auxquels ils se trouvaient exposés pour avoir voulu la remplir fidèlement. Us récitèrent entr'autres comment tel bailli, duquel le pasteur recevait son faible salaire , se plaisait à le lui faire attendre des mois entiers. On alléguait le malheur des temps; l'ordre était arrivé de Berne de fortifier les châteaux, à commencer par ceux de Morgcs, d'Yverdon, et les deniers devaient servir avant toutes choses à pourvoir à la défense du paj^s. Sous ces prétextes ou sous d'autres on laissait le ministre de l'Evangile se mourir de faim ; on espérait ainsi le rendre docile.

Du reste cette première ébauche de constitution d'Eglise était accommodée aux temps. L'heure devait venir où Leurs Excellences songeraient à contenir le clergé et à régler son action ; mais en ces premiers jours, on n'avait garde d'enchaîner le zèle par la

aux places vacantes dans l'Eglise. Elle en adressa d'ordinaire deux à la Classe où la vacance s'était faite, et la classe les envoya à Berne pour l'élection. Depuis 1012 ce fut l'Académie seule qui proposa les candidats.

* Ce qui nous reste de rerjistrcs des conseils de nos villes, nous en ont conservé la preuve; que l'on vouliil obtenir justice, ou que l'on demandât une concession, l'on savait qu'il fallait envoyer au château quelques testons d'or ou uq ctiar de vin.

précision des ordonnances. On pensait alors bien plutôt à aiguillonner l'ouvrier et à nourrir son courage. On ab.indonnail beaucoup de choses à la foi, qui peut tout, à la charité, qui supplée à fout. Berne s'était réservée la convocation des synodes; aussi long-temps qu'elle les réunit, les pasteurs formèrent un corps et jouirent du privilège de pouvoir exprimer d'une même voix au souverain leurs vœux relatifs aux nécessités de l'Eglise " Certes ces nécessités étaient grandes. Les hommes de Dieu étaient en petit jiombrc. Un minisire était souvent appelé à annoncer l'Evangile <à trois ou quatre paroisses. Il prêchait tous les jours et d'ordinaire plusieurs fois le jour. 11 est vrai que dans ces tomnienccmens la prédication était simple, familière, et telle qu'elle s'échappe d'un cœur plein de Jesus-Christ. Telle qu'elle était , elle retentissait fréquemment dans le désert. Bien des années ajirès celle de laquelle nous datons l'ère de la Réformation, il était de nombreux vdlages où, malgré les édils, personne n'avait encore entendu de sermon. Dans les villes le peuple se rendait dans le temple, mais pour s'y conduire insolemment; ou entrait, sortait, toussait, ou remuait les bancs et cherchait par tous les moyens à couvrir la voix du prédicateur. Les notables, imitant les baillis de Leurs Excellences, n'allaient point écouter la Parole de Dieu , bien qu'ils eussent publié le ban de soixante sous contre quiconque s'absenterait du prêche. Les prêtres, les moines, toujours vêtus des habits de leur ordre, parcouraient le pays, réunissant le peuple dans de secrets convenlicules , lui distribuant la njesse , nourrissant en lui la haine de Berne et de la Réformation, et lui faisant espérer le prochain retour de l'évêque et de Monseigneur de Savoie. " En tous lieux le découragement était grand. On fuyait les emplois publics comme aujourd'hui l'on y court. A Lausanne on dut mulctcr d'uuc amende de 100 L. (juiconque refuserait d'accepter sa nomination à une charge. Les gentilshommes s'enfermaient silencieusement dans leurs châteaux. Les seijjneiirs de Grandcour et de Coppct se portèrent jusqu'à chasser les ministres des lieux de leurjurisdiction. Les femmes tournaient et retournaient leurs chapelcls. Dans presque toutes les maisons on tenait cachées des reliques ou des images des saints. Arrivait le carême, et partout s'allumaient les feux iles brandons. Venaient les anciens jours de fête; on les célébrait par des danses et par des jeux. Les vignes avaienl-elles gelé? les prêtres assuraient que la prédication do l'Evangile en avait été la cause.

Jusqu'à l'an 1 .05 (?) les ■syiioiles lurciil convoqués à inlervallcs; il.s ne le l'urtinl plus dos cctlc .innée. Pour tiouvcr un cicrjîc plus docile , lieriic ne pcimit plus des lors d'assemblcc que celle des classes, et elle ordonna que les classes se réuniraienl le même jour et ne pourraient correspondre entr'elles.

,** Ruch.il . passirn, surloul dans la seconde partie.

Avait-on rencontré un minisire de l'Evangile sur son chemin? l'on craignait d'avoir été jeté par lui sous l'empire des puissances des ténèbres, et l'on courait aux exorciseurs et aux sorciers faire rompre le charme formé par les esprits de l'enfer '.

Telle était la superstition du peuple. En triompher ne devait pas être l'ouvrage d'un jour. " L'ignorance était grande. On l'a pourtant exagérée. Il était à la cour de lévcque des canonisles qui n'étaient pas sans habileté ; il s'y trouvait des artistes d'un beau talent , *" des hommes à qui l'art de guérir a dû de belles inventions et des ouvrages qui n'ont pas aujourd'hui ])erdu toute leur valeur. ' Ces hommes appartenaient-ils au pays, ou étaient-ils étrangers; je l'ignore. Je tiendrais volontiers pour nous appartenant quiconque a honoré notre patrie par ses services. Quoi qu'il en soit il nous ont laissé des preuves d'un savoir dont on s'honorerait de nos jours. Mais ces connaissances étaient le partage d'un petit nombre. Le peuple n'en demeurait pas moins sans guide, sans instruction , sans écoles. La ville de Moudon écrivait aux seigneurs de Berne en 1357: " La vraie science procède des écoles; or ne se peut trouver un assez bon nombre d'enfans à pouvoir nourrir un magistcr; à caufe do quoi ne se peut trouver nul niagister qui veuille faire l'exercite et régenter au dit lieu ; doncsupplionstrès-humblcmens Vos Excellences vouloir ordonner quelque suffisante pension, sur les biens d'église, pour rcntrctainement du dit magister ; lequel pourra servir au ministre dans l'église et supporliT " le prédicant, qui sera cause de grands biens pour le temps à venir. » "*

Leurs Excellences accordèrent à la ville de Mout don ce qu'elle demandait.

Nous ne savons ce qu'elles firent pour d'autres communautés; mais si la vieille capitale de la patrie de Vaud avait de tels besoins, quels ne devaient pas

* Ruchal. Arcliiv. de Berne, Tl'chcJie Mit!, Trails divers recueillis pour la plupart dans les manuscrits de la bibliotlicque de Berne.

'* Ajoutez que les peuples voisins de Fribourfr et de la Bourgofjne encoura{;eaient les Vaudois à lésisler à Berne: que les relorroés que leurs affaires appelaient en pavs catliolique , y étaient d'ordinaire insullcs, et parfois saisis, jetés dans des cachots et menaces de périr par le feu on pai* le fer. Les Archives de Berne, Tf'vlsche iMiisiven, eu rçuferment plus d'un exemple.

*** Sous les sl.illes des chanoines de la cathédrale et dans le peu <le drl)ris qui nous restent du savoir laire de cet âge, vous lirez la preuve que les Monllaucon étaient loin d'être des barbares; qu'ils aimaient et protcjeaienl Ifs arts. Voyez les vitraux de réjjlisc de St.-Sapborin.

* J'ai retenu le irom de Griffon. Je dois ce détail a un homme dont l'esprit est aussi riche que la main heureuse, y\. le docteur en chirurfrie .Mayor, de Genève.

•* Aider.

••' Documens de M. de Grenus, page 20*); tiré des .\rchives de :Sfoudoii.

erre ceux des villages ' ! L'ignorance avait engendré la superstition, et la superstition rasscrvisscment des esprits et la corruplion des mœurs. Pour appuyer les pasteurs et seconder l'œuvre de la Réforme, les Seigneurs de Berne jugèrent qu'ils devaient avant toute chose attaquer l'ignorance et chercher à répandre dans le pays des germes d'instruction.

Ce furent surtout les jeunes générations qu'ils s'efforcèrent de faire entrer dans les voies notivcUes. Une première ordonnance portait l'ordre au pasteur de donner un soin particulier à l'instruction des enfans; aux pères et aux mères celui d'envover leurs enfans au calécliisme dès l'âge de six à quatorze ans; aux baillis, celui d'aller de lieu en lieu exhorter les pères à remplir ce devoir et à tenir leurs enfans sons ime discipline chrétienne, sous peine d'être punis en leurs corps et en leurs biens *'. Plus fard, il fut publié que les pères et les mères qui négligeraient d'envoyer leurs enfans an catéchisme seraient punis de prison les trois premières fois, et à la quatrième bannis des terres de Leurs Excellences "*. On rencontre encore parfois des exemplaires du Catéchisme que l'on faisait apprendre aux enfans ; il avait été traduit de celui de Berne. Les réponses en sont courtes, claires, et plus à la portée des enfans que celles du catéchisme de Heidelberg , qu'on lui a substitué à la fin du siècle **. La doctrine est celle dont notre Eglise fait encore aujourd'hui profession '\

D'autres règlcmcns s'ajoutèrent à ceux-là. Un édit de l'an 1543 renouvela la défense d'aller aux sorciers et aux devins **. Il ordonna d'emprisonner les gentilshommes qui s'absentaient malicieusement des sermons, et de les tenir en prison jusqu'à ce que Leurs Excellences les eussent châtiés selon leurs mérites ; ceux qui se refuseraient absolument à y aller devaient cire bannis du pays. Il était enjoint aux maîtres d'envoyer leurs domestiques au catéchisme. La peine de l'exil était prononcée encore une fois

' On s'émerveillait lorsqu'on apprenait d'un homme qui n'était ni clerc ni iiolaire qu'il savait lire: «11 sait lire! il est donc entré dans la dévotion ; loué soit Jésus-Clirist. »

•* Rucliat , VI, p. 319.

"* \Velsclic llissiveu.

** Il a été publié en 1363.

*■* Le chant des Psaumes lut aussi introduit. On ne chantait auparavant que l'Oraison dominicale, le Symbole et les dis coramandemens.

«Faut savoir, dit P. de Pierrefleur , que les Luthériens ne sachant comment ils pourraient plus ionf;-tcnips se soutenir, Irouvcrenl nouvelle invention et se mirent à chanter les Psaumes de David, faits en rime française par Clément Marol, et ce lésaient au commencement de fa prédication; et aussi commencèrent à sonner pour les morts «juatid on fes allait enterrer. »

**" Sous peine de iO florins d'amende.

contre les prêtres et les moines qtiî persévéreraient, malgré leurs promesses, à s'absenter des congrégations des pasteurs, à baptiser, à dire la messe, à conjurer l'eau.

Lne part aux amendes était assignée aux membres des consistoires pour leur donnor courage et les porter à dénoncer hardiment toule personne qu'ils auraient vue s'en aller idolâtrer chez les papistes.

C'étaient cependant de faibles remèdes que tous ces moyens extérieurs. Le dévouement des pasteurs avançait Lien mieux l'œuvre de la reformation. Je parle de ceux qui unissaient la patience au zèle, la science à la foi, 'et à la science les tendres compassions et le savoir faire de la charité. iNIais ces pasteurs étaient en petit nombre ; ils étaient dispersés à la surface du pays; la plupart étaient étrangers; pauvres, absorbes par le combat , ils manquaient du temps et des moyens d'ajouter à ce qu'ils savaient. Toujours en contact avec l'ignorance et la corruption, recevant peu, donnant toujours, ils eussent fini par descendre au niveau du peuple qu'ils enseignaient. Il fallait donc chercher comment entretenir le feu sacré et comment nourrir, au sein du clergé, un loyer de piété et de science. C'est dans ce but que fut fondée l'Académie de Lausanne. Berne avait en- main les trésors de l'église cathédrale , le fcmporel de l'évijché et les bénéfices du chapitre. Elle crut devoir en employer quelque partie à fonder à Lausanne el à Thonon des écoles d'enseignement pour les langues saintes , et des pépinières pour l'Eglise. ( io40. )

Rachat ajoute que Berne voulut former des homrnes pour l'état et le gouvernement '. C'est dire trop. Berne n'a jamais voulu faire de l'Académie de Lausanne une institution politique. Les premiers professeurs furent les deux pasteurs de la ville. Puis on nomma un premier professeur en langue hébra'iquc et un second en langue grecque ; ils enseignèrent à lire les Saintes-Ecritures dans ic texte original. En 1346, il fut crée deux nouvelles chaires, l'une de théologie , l'autre de philosophie. Que l'on ne s'y méprenne : la philosophie ne se donnait point alors pour la science des sciences; elle était encore la servante des saintes études. Genève possédait dans ce temps huit ou dix imprimeries florissantes; comme Lausanne n'en avait pas encore, Jean Rivier vint timidement auprès de LL. EE. , leur demander la permission d'établir une presse auprès de la nouvelle Académie. Ils hochèrent la tête et n'accordèrent la demande qu'à la condition qu on se bornerait à imprimer des livres d'école et de piété, lesquels auraient été approuvés à Berne par la censure. Deux siècles plus fard il se trouvait à l'Académie de Lausanne un professeur de théologie et de Belles-Lettres "^ qui, prenant plaisir à l'étude de l'his-

' C'est le sens de son expression ; préparer des hommes de police.

** Il desservit l'une de ces chaires après l'autre.

toire nationale, ccrlvit sur celle hisloirc. Son caraclcrc î ('■tait si sage , sa modcslic si connue, son dévouement à Leurs Excellences si peu douteux qu'on le laissa faire I paraître son écrit. Mais quoi! cet écrit fit naître l'amour des rechcrclies liisloriqucs , il réveilla les souvcnu-s mal cteinis de naiionalitd. Il fui de nouveau question de la vieille patrie ; on en reprit les titres, on en remua la poussière; et quand arrivèrent les jours de la révolution , il se trouva que le professeur avait iait école, et qu'il avait armé les hommes qui se présentèrent au combat forts du secours que le passé donne à qui possède sa science. Ruchat, car c'était lui-même, se trouva donc avoir été l'un des aides, j'ose dire l'un des promoteurs de la révolution dans notre patrie. Il ne s'en douta peut-être jamais. Pour les seigneurs de Berne ils s'en étaient avisés ; car ils se repentirent d'avoir laissé paraître la première partie de l'Histoire de la Réformation de la Suisse , et ne permirent point que la seconde fût publiée. Quoiqu'il en soit, personne, ce me semble , ne devait mieux que notre Ruchat savoir que l'Académie de Lausanne n'avait pas étéinstituée pour former des hommes au gouvernement *.

Non , la nouvelle institution devait être un séminaire. Elle devait avancer dans les nouveaux pays de Berne l'œuvre delà rétormallon. Ce but à lui seul était {Trand et digne d'éloges. Peut-être était-il tout ce que Berne osait se proposer dans les circonstances où elle s'était placée. Il fut rempli. Conrad Gcssner fut le premier professeur de grec ; Zurich s'honore encore aujourd'hui de lui avoir donné naissance. J. Imber enseigna le premier l'hébreu ". Voici comment nous apprenons qu'il se trouvait à Lausanne en l'an l.jô7. Les registres du conseil de Lutry nous racontent que M. Matthieu , ministre de la paroisse , vint le d" août de la dite année, proposer f[u'il voulait demeurer à Lausanne jusqu'à Pâques suivant , pour étudier l'hébreu auprès d'un docteur , demandant l'agrément de la ville. On lui répondit qu'on y consentirait sans peine , s'il n'y avait pas des enfans à bapiiser : que

* En 1708 Berne acconla une chaire de prolesseur ordinaire en droit et en histoire aux instances de l'Académie et à celles du noble Conseil de Lausanne, qui s'obli;f;eait pour une pension de oOO florins par anjice. Mais il l'ut spécifié que les iiisliuctions du prolesseur rouleraient principalement sur l'histoire ecclésiastique. Et bientôt (ce l'ut en 17/il) l'on borna son enseis;nemeiit à celui du droit naturel et civil, et on lui interdit d'y ajouter l'histoire.

C'est comme professeurs d'un séminaire que les membres de l'Académie l'ont dés l'origine été île la classe de Lausanne, qvi'ils ont relevé d'elle, et qu'ils ont eu jusqu'en 1763 l'inspection sur l'Errlise de la ville de Lausanne et sur son culte, cosl comme tels qu'ils imposent encore aujourd'hui les mains aus candidats du ministère; qu'ils condamnèrent en 158S l'hérésie d'Albcrius, un de leurs collègues, celle d'Emilius Porlus en VS'^i , et plus tard celle d'autres prolesseurs encore.

(Voyez Chavaimcs, Histoire manuscrite de l'Académie de Lausanne, dès sou ori;;Jiie .i l'an 1798. )

•* Simicr, vila Gcssneri, page î>.

cependant il devait savoir la charge qui lui était im posée par Leurs Excellences. — Il promit de venir prêcher trois fols par semaine s'il était besoin.

Bientôt la persécution jeta en foule hors de la France des hommes distingués par la foi et par le savoir; et Berne choisit les plus distingués d'entr'eux pour leur confier les chaires de son Académie romande. Nommer Bèze , c'est nommer la grâce* et la science unies à la pieté. C'est à peine si de vagues souvenirs s'allient aujourd'hui au nom des Mathurin Cordier, de Bérauld, des Du Bue, des Scapula, des Berlram , des Séguier, et même à ceux des Etienne , des Iloltoman , des Chandieu; au seizième siècle il n'en était aucun qui fût sans illustration. S'ils eussent eu l'esprit de nos jours , ils n'eussent pas manqué de nous apprendre leur gloire. Us eussent écrit de longs mémoires, remplis d'eux-mêmes, de leur vie errante et agitée, et de la part qu'ils eussent réclamée à ce que le siècle a fait de grand. Mais ils avaient une idée plus humble d'eux-mêmes : les momens que nos écrivains emploient à entretenir le monde de leurs mérites, ils le passaient à entretenir Dieu de leurs fautes. Us se partageaient entre la prière, l'étude et l'action. Ils rien ont que mieux mérité de notre patrie. Si nous n'avoç.s sur eux que peu de détails, nous savons quel fut le résultat de leurs travaux. Ils firent comprendre au peuple l'œuvre de la réforme. Ils le réconcilièrent avec elle. Nous n'avions pas des hommes qui pussent faire sortir le pays des ténèbres dans lesquelles il était plongé *; ces étrangers furent la lumière qui nous manquait. Si quelque goût pour l'élude , si quelque amour des choses meilleures , si quelque zèle pour tout ce qui fait la plus pure gloire de l'homme se montra de nouveau parmi nous , c'est à ces exilés que nous le devons. Grâce à eux, l'esprit de l'Evangile pénétra dans la nation. L'intelligence de la saine doctrine gagna de paroisse en paroisse ; une foi plus éclairée engendra des mœurs plus pures. L'on vit s'augmenter d'année en année le nombre de ceux qui s'approchaient de la table de la Sainte-Cène '*. L'on finit par voir même Orbe et Grandson , malgré l'opposition de la seigneurie de Fribourg , venir se ranger sous les drapeaux mieux connus de la religion réformée.

Long-temps ces deux villes avaient montré une animadvcrsion violente à la foi nouvelle ; et peut-être l'impatience intolérante des réformateurs avait-elle con-

• Les écoliers manquaient. Pour comprendre le prix de l'insliuction il faut avoir un certain dc};ré d'instruction. Berne établit douze ffn.?!'*' ou prébendes, pour aider aux trais d'études de ilouze écoliers.

« Et s'appelaient les dits écoliers enfans des missions. • (Pierre de Picrreflcur )

** A lloaiaiiimôtiers par exemple, le nombre des comniunians était de l'JD eu liiol, il se trouva être de 340 l'année suivante.

Les assesseurs des consistoires commencèrent aussi à celle époque à ne plus se refuser à l'aire observer les rè;jlemcns j de Rclormation.

tribuc à augmenter celle haine. Le paslciir ilc f irandson , Jean Le Comte, ne pouvait supporter tic voir debout les autels de l'idolâtrie. Un jour donc, c'était le 31 décembre l.'îôG, qu'il prêchait dans le temple des cordeliers sur le chapitre XIII du Deuléronome, qui contient une description des faux prophètes et des songeurs , voilà que le zèle le saisit et qu'il court abattre la table de l'autel, auprès de la chaire. Ses auditeurs, après son sermon, animés par son exemple, allèrent à leur tour briser scmblablement les images et les tableaux de l'ancien culte. Les moines effrayes s'assemblèrent , s'armèrent de mousquets et de hallebardes, et se préparèrent à défendre le prieure. L'affaire fit grand bruit. Berne et Fribourg eurent bien de la peine à s'entendre sur la punition des coupables. Jean Le Comte justifiait hautement sa conduite et celle de ses auditeurs. Il demandait à Messieurs de Fribourg île lui donner un jour, à Fribourg même, pour une dispute publique , et il soilrait d'y aller défendre sa doctrine en présence de tout leur clergé *. La seule réponse des seigneurs de Fribourg fut la condamnation des coupables à 200 florins d'amende, que Berne fit compenser contre l'amende encourue par des gens d'Yvonan , convaincus d'avoir été à la messe contre les défenses.

Cependant la réformation pénétrait par des voies plus douces dans les villages des alentours de Grandson. Le 2o janvier Ioô7, Concise, Onnens, Champagne l'embrassèrent. Dans la paroisse de Concise, au bord du lac de Neuchàtel, était un ancien monastère de Chartreux , qui avait emprunté son nom à la sainte Lance. Othon de Grandson l'avait fondé il y avait deux siècles". Les habitans de Concise ayant reçu la réformation , prétendirent qu'elle devait s'étendre sur ce monastère , et par le secours des seigneurs de Berne, ils firent sortir les moines de leur couvent. Berne et Fribourg se partagèrent les meubles et l'argenterie ; et de concert ils vendirent la maison , le domaine et ses appartenances , pour le prix de 4000 livres, à Jaques Tribolet, bailli de Grandson.

A Gy, l'on avait été aux voix sur la religion dès l'an 1357; mais les réformés s'étaient trouvés inférieurs en nombre aux catholuiues. En la.ïS ils se trouvèrent l'emporter, et la religion romaine fut abolie dans ce village. Fribourg en tut fort irrité. Le différend fut long. Des arbitres prononcèrent, que ce qui s'était passé à Gy était conlorme au traité fait entre les deux villes , qui portait qu'il n'y avait que la messe qui fût obligée à souffrir un nouvel examendes suffrages. Ils ajoutèrent que toutes les fois qu'une paroisse, après s'être déclarée pour la messe, souhaiterait de faire un nouveau plus '" , elle pourrait le faire;

* Voyez l'épîlre mise au devant de ses sermons ou démégories.

** En 1320.

*** Do recueillir de nouveau les sfffraf'cs.

mais (pie pour éviter toute fraude , les voix ne seraient recueillies qu'en présence des députés de Berne et de Fribourg '.

Bien des années s'écoulèrent. Les ministres par leur zèle , les moines de Grandson par leur mauvais train dévie travaillèrent dans cet intervalle, chacun à leur manière, à avancer la cause d'une réforme. Enfin telle fut l'inconduite des moines qui , vivant de leurs restes, prodiguaient les rentes de leurs maisons, en vendaient secrètement les fonds pour entretenir leurs courtisannes, que Berne et Fribourg s'accordèrent pour chasser les hypocrites de leur prieuré et pour s'emparer de leurs biens.

L'année suivante Oulens mit la religion aux voix et 2't suffrages l'emporlèrenl sur 18 *'.

En l.jo2, Provence reçut l'Evangile ; kk vois l'emportèrent sur 27.

Peu après, encouragés par l'exemple de lems voisins d'Uulcns, les rélormés d'Orbe s'assemblèrent à Echallens auprès du bailli *", pour prendre avec lui des mesures dans le but de « purger leur ville de papisme. » Ils allèrent tous auparavant rendre raison de. leurfùiàleurpasteurquilesexaminaetlcsexhortaà persévérer dans leur dessein. Berne les appuya. Fribourg, comme d'ordinaire s'opposa à ce qu'ils voulaient. Enfin les seigneurs de Berne, se prévalant de l'avantage que leur donnait le traité de la Singine '+, firent procéder le 50 juillet loo4 à l'examen de la religion à Orbe. Tous les pères de famille se présentèrent dans le temple , les réformés plein d'espérance et de courage ''. C'était la veille de la fête de St .-Germain , du patron de la ville. Les catholiques s'étaient fait dire la messe ; les évangéliques avaient entendu un sermon. A la voix des députés leurs seigneurs, ils se rangèrent, les uns d'un côté du temple, les autres de l'autre; on compta : le nombre des reformés surpassait de 18 celui des catholiques romains. Huit jours après l'on abattit, par l'ordre des seigneurs de Berne, les images et les autels. Les biens de l'Eglise furent partagés entre les deux villes souveraines. Orbe en reçut une part pour son hôpital. Ses habitans en achetèrent pour plus de

' Mémoiros de AI. Le Comte. — Beru. Inslruct. — Wehclic Missiven. — Ruchat.

** « Comme il revenait de la procession, trouva le curé le bailli d'Orbe, qui mettait par terre tous les ornemens et prenait les calices. Ce que voyant, lui demanda pourquoi ne lui laissait faire son office. Le bailli lui répondit que le vouloir de Messieurs était ainsi, et qu il fallait user de patience. Le curé, il se nommait Hcvilliod , se dépouilla de ses habits, triste et dolent, et se retira à la clergé d'Orhe , dont il était; bien savant es lettres, et ayant bonne grâce au prosnc; et mourut l'année suivante, le 23 décembre et tut enseveli en l'église de St. -Germain. » P. île Pieire/leur.

*** Le 30 novembre.

'* Du 9 avril 1j32.

*•" Calvin, à la sollicitation de 'N'iret, les avait encouragés à joindre la prudence au zèle par une lettre du k mars que nous regrettons de ne pouvoir donner ici.

3000 florins. Les sœurs de Sainte Claire ' se relircicnt à Evian où les Elals du Valais leur accordèrent une retraite. Un maître d'école français, nommé M. Julien, prit leur place dans le couvent, et fut le premier dans Orbe qui reçut un gage (GO florins) pour régenter la jeunesse. L'on dérocha la vieille église de St-Gerniain ".

Quand on apprit à Grandson ce qui venait de se passer à Orbo , les réformés s'encouragèrent à mctire aussi la religion aux voix. Ils y songeaient quand ils apprirent que Wontagny les avait devancés et que ce village avait aboli rid(ilâlrie."*Lecuré du lieu, Michel de Copet, avait déjà quelque temps auparavant renoncé à l'ancien culte; et il avait encouragé sa paroisse à imiter son exemple. '■' Bientôt à Grandson aussi les réformés emportèrent le plus, et en eurent grande joye '^. ■ :: .'

Le 2 décembre l'iSi, des Jièglemens de réformatîon furent remis pour être publiés , aux mains du ministre évangélique d'Orbe, qui était un Français nommé Robert Lovât.

St. iNLiurice imita l'exemple de Grandson l'année suivante (22 avril looo).

Bonvillars se convertit onze ans plus lard , le jour même que Calvin mourut (28 mai io'oh ).

Mex embrassa la reformalion l'an 1570, cl Goumocns l'an 1573. Les réformés de Goumoens, avant le jour où leur nombre se trouva l'emporter sur celui des catholiques, avaient demandé un ministreà Leurs Excellences de Berne , en offrant de renlrcleuir à leurs dépends.

Il ne restait dans les bailliages des seigneurs de Berne et de Fribourg que trois paroisses encore miparties à l'égard delà religion : celles d'Echallens, d'Asseus et de Policz-le-Grand, qui le sont encore à cette heure'".

* Les sœurs de Sainte-Claire de Vevey, réfugiées en 1556 à Eviau , y avaient vainement attendu leur restauration jusqu'en 15.'j0. Alors, perdant l'espoir, elles se virent réjuiles à se disperser ; six allèrent en Savoie, six vinrent à Orbe. Avec tcUcs-ci l'abbcsse, qui ne s'appela plus abbesse. mais la mère Aniigone. Ce déparleinenl n'avait étésans;;rande angoisse de se voir ainsi séparées. Piteuse avait été leur sortie., plus piteux fut leur départ d'Orbe, pour reprendre de nouveau le cbomin d'Evi.-in. (F. de rUncJleur)

** Mémoires de Le Comte. — Lettres de Viret et de Calvin de 1,'an {j'àh. — Bcrn. Inslr. — Le Manuscr. de P. de Pierrcllcjur. ÎNous venons de retrouver dans les Archives de Lausanne ce curieux manuscrit que nous croyions perdu.

*** Le 27 août.

** o El s'alla fiancer à une femme, et jamais ne tut qu'il f inse guèrcs bon train. .> Le l)on P. de Pierrefleur jUj-ic par fois sévèrement sa partie adverse; il n'a qu'éloges pour les siens.

*' « Comme leur coutume porte se réjouir du mal plutôt que du bien : car ce fut pitié. » P. de Pierre/leur.

*'' Le nombre des rélormé^ commençait à s'accroître dans le bailliage d'Echallens. On se comptait: on se comptait encore, li se trouvait des hommes incertains, flollans (c'étaient des indifi'ns surtout) , qui passaient tour à tour de l'un des partis dans l'autre, et ne pcrmcllaicnl pas que l'on pùl don-

Toul le Pays-dc-Vaud Bernois avait reçu la reformation.

ner le chiffre de l'un et de l'autre avec exactitude. Enfin, en 1602, les réiormés d'Asscns et de Poliez-le-Grand crurent être assuré.-; d'avoir une [jraiide majorité, et ils demandèrent qu'on allât aux voix. Le moracnl était mal clioisi : Fribourg les tança avec colère et Berne ne paraît pas les avoir appuyés. En 1617 les troubles recommencèrent. Des femmes catholiques renversèrent à Assens la table de la Sie-Cène. Il s'ensuivit une grande agitation. En 1C19, les réformés d' Assens s'enhardirent de nouveau à demander qu'on fil un Plus. Ceux de PoIiez-le-Grand et ceux de Panthéréaz suivirent leur exemple. Berne envoya des députés. Dans ces trois villages et à Echallens les réformés l'emportèrent. Les Seigneurs de Berne aussitôt d'y ordonner la cessation de l'ancieu culte. AEcliallcns l'on abattit les croix et l'on enleva les ciés du temple et les calices au curé. A Assens, l'on eut des molils pour ne pas recueillir les voix.

Cette fois la Suisse entière s'occupa avec Frib>ur;;, de l'affaire de la religion à Echallens. Zuricli supplia Berne de ne pas, dans des temps oiageux comme ceux où l'on vivait, jeter le pays dans la guerre. Les cantons ca'.holiques demandèrent une diète. Les ambassade irs étrangers intervinrent; il n'était alors chose où leur influence ne se fil sentir. Celui de France retira aux Seigneurs de Berne leurs pensions pour les adoucir. Celui d'Espagne se rendit ea diète. Fribourg éait tout espagnole A ce moment 4000 soldats de l'Espagne traversèrent la Suisse, se rendant eu Allemagne; Berne f>riiàsa la vùix; les cantons catholiques élevèrent la leur. Zurich et les villes réformées pressé: eut Berne d'entrer dans des voies d'accommodement. Miron, l'ambassadeur de France, les appuyait « Arcommodez-vous , l'amitié seule me porte à vous donner ce conseil ; gardezvous d'aller vous mettre en guerre. Messieurs de Fribouig, bien que vous vous reposiez sur la multitude de vos alliances, vous feriez mieux de vous en passer, et de ne cultiver que celle du lîoi. Messieurs de Berne: renoncez à vos Plus eu religion, chose si étrange que jamais elle n'a été faite que parmi vous. Considérez que ncrjw hiietur siarc cominuniicr. » — Berne ne se rendait point; la crainte que lui avait inspiré le passage des iOOO Espagnols était passée. Alors Miron conseilla à Fribourg de lui demander le parla je des bailliages. Berne s'effraya de nouveau. Elle céda. Les catholiques d'Echallens rentrèrent en possession de leur culte. Ceux de Peliez -le-Grand et de Paulliéréaz continuèrent de faire ])rolcssion de leur foi. Ils allèrent entendre la messe dans le temple de la religion romaine le plus prochain.

Il en fut ainsi jusfjue vers l'an 1060. K celle époque, ce furent les catholiques qui commencèrent à s'a;;iter. Un rapport fait à Leurs Excellences de Berne fait connaître que les pasteurs évangéliqucs avaient négligé leur tâche; qu'ils avaient laissé les écoles dans l'abandon, les pauvres sans les secourir, les catéchumènes sans les instruire sur les points de controverse; que Fribourg avait su profiter cie CCS circonstances. Bientôt l'indifférence se trouva aux prise.s avec le fanatisme; elle eut le dessous. Des esprits faibles s'effrayèrent à celte parole des papistes : hors de l'Eglise point de salut. A Poliez-le-Grand les catholiques commençaient, dit le rapport, « à faire les maîtres. » Ils y étaient dix ménages; à Panthéréaz cinq; ces derniers convertirent une sixième famille. Alors (167Ô) Berne publia une ordonnance qui bannissait les papistes des deux paroisses de Panthéréaz et de Policz-le-Grand; elle s'appuyait sur la convention laite avec Fribouig en llijl, qui lui permettait d'en agir ainsi. Il n'en esl pas moins demeuré à Policz-le-Grand quelques lamiUcs catholiques romaines.

Voila h's faits cxtërieors, les seuls dont nous ayons troavé

Ce fut alors que k- duc de Savoie, rélabli en sa puissance sclîorçi de se rcnictlre en possession de ce que Berne lui avait ravi par ses conquêtes. Berne interrogea sjs peuples sur la paix et sur la guerre. Voici, en abrégé cornaient celui du Pays-dc-Vaud répondit ' :

Trcs-lîonorcs seigneurs et souverains ,

A os trcs-obéissans sujets remercient bien humblement Vos Excellences de l'honneur qu'ils reçoivent d'être estimés capables de dire leur opinion sur affaires de telle importance. Supplient icelles de prendre en bonne part ce que , selon le peu de jugement que Dieu en sa grâce leur a voulu départir, ils ont avisé jiréscntcr à A'^os Excellences. A leur avis, il v a trois })ointsà considérer.

Quant au premier, qui le doit emporter sur tous les autres, et qui concerne la conservation de la religion ^ ils estiment que tout doit cire sacrifié pour la maintenance d icclle.

Quant au second, qui est Xhonneur de Vos Excellences, vos humbles sujets, de sincère aiîection, comimcpour chose propre, vous dévouent leurs biens et leur vie.

Touchant le tiers , savoir les profits de vos pays , la crainte des maux de la guerre ne doit être à préférer aux biens qui peuvent revenir quand on demeurera à l'enticre observation des anciennes et authentiques promesses de fidélité, jurées avec ceux de notre religion , laquelle Dieu a plantée , soutenue jusques ici , et à vue d'œll la bénit et favorise niiraculeusemcut. Tellement que venir à reculer ou à tourner le dos, serait ingratitude trop grande envers Dieu et tache à jamais inexcusable envers les hommes.

IN'osons, pour n'altédier \'os Excellences, déduire au long les raisons qu'il y a de favoriser Genève. Seulement supplions être considéré que c'est un des plus beaux forts qu'aient les seigneurs des Lignes aux Ironticrcs de leurs pays, lequel venant à tomber es mains de son altesse, il aurait à sa volonté moyen de courir

tout le Pays-dc-Vaud, et possible d'autres Et

sera l'une des premières villes de notre religion ruinée de fond en comble , l'un d[e nos membres coupés et nous exposés en proie à ceux qui avec tant de désir nous épient et nous attendent à ce pas. Voire le serons sans aucune espérance de secours de ceux de notre religion qu'aurions tellement aliénés , qu'eux-mêmes se voudraient plutôt aider à nous achever qu'à nous favoriser eu rien. Z\ous nous truu-

Iraccs. L'histoire des consciences eût offert sans doute un inlérci plus grand; mais le ciel en a gardé le secret.

ÎS'cras avons eraprant^ ces faits aux ArçhÏTca de. Lausanne. , au volume intitM'- Tschcrliiz-Buch. r B ; aux llt^cès Jcs' 'cTètL^g' de Badeû';'^ ia rt.-lat^aii de l'ambassade de Miroa eu SuisiQ cl & sa currespoiidance.

* Documciis de Grenus à l'année lj90.

vcrons ainsi abandonnes de Dieu et de tout le monde. Et pourtant, comme sachansque c'est d'en haut que nous viennent la paix et la guerre, nous souhaitons de tout notre cœur une paix qui soit durable, bonne, et non vilupérablc. Mais aucune crainte depertedc nos biens ni de nos vies ne nous pourra faire dire que trouvions expédient, pour adhérer aux ennemis de notre religion, d'abandonner ceux de Genève ni de faire , en tant ni peu , brèche à la religion et à la conscience. Et persisterons à défendre jusqu'à la dernière goutte de notre sang, avec ceux qui sont membres d'un même corps, la vraie connaissance de la religion et vérité évangéliquc, à laquelle Dieu nous a appelés par sa grâce. Ce même Dieu du ciel veuille nous contniuer en disposition de vivre et mourir en S'-Tvlteurs fidèles de vos Excellences, et vous préserver de tout malheur et désastre. , Amen !

Ainsi s'exprimaient les villes el les communes du Pays-de-Vaud , au mois de mars , en l'an 1390.

Essai de faire recevoir la Réformaiion à Porentruy., au Landeroii et dans le palais.

Voilà donc avant la fin du seizième siècle, la réformation assise dans l'ilelvétic Pvouiande presque tout entière. Genève, la partie Bernoise du Pays-de-Vaud, rveuchâtcl, les Lranchcs Montagnes l'oi^t reçue. Jusqu'ici elle s'est montrée toujours en progrès. Il lui reste cependant à conquérir les vallées septentrionales de l'évêchc de Bàle, le Landcron dans la principauté de Ncuchâtel , quelques villages demeurés mixtes dans les bailliages communs, le Pays-de-Vaud Fribourgeois, la Gruyère et le Valais. Quelques mots sur les eflorts qu'elle fit pour amener à la foi évangéllque Porentruy, le Landcron et la Vallée du Rhône, pourront n'être pas sans intérêt.

Farel était pasteur à NeuchâlcL C'était enPan 1531. 11 était bruit que les bourgeois à Porentruy vivaient fort mal avec l'évèquc et qu'ils soupiraient tout bas après une rcforniation. 11 n'en faliut pas davantage pour que le vieux soldat de Jésus-Christ se mît en marche , avec son ami Beynon , pasteur à Scrrières , et pour qu'ils se rendissent dans le val.d'Ajoyc. Ils soupèrcnt avec le bourgmaîtrc etlè grelfier, qui leur ofirirent leurs meilleurs services. Les bourgeois accoururent. Ln peuple se pressa autour d'eux. Espérance trompeuse ! triomphe passager! ils furent réduits à fuir devant l'autorité prépondérante de l'évêque. Farel dut se contenter de nourrir par ses lettres les bonnes dispositions des bourgeois et d'attendre un moment plus favorable. Trois ans après il crut ce moment arrivé et courut à Porentrui; mais celte fois encore l'évêque, dont les yeux étaient attentifs, ne tarda pas à l'envelopper , il l'ut assailli et réduit à fuir de nwa-

veau. L'ardievêqiic tic Besançon envoya à Porcntruy des moines, (jui firent retentir les chaires de leurs imprécations contre rtidrésie. Le parlement de Dôle, et de Vergy, f;ouvcrneur de Bourgogne, écrivirent à Berne. Farci s'y rendit et se présenta aux deux avoyers. Watlewilie laissa le vieillard tremblant de froid, se morfondre un long-temps devant sa porte, au milieu de la foule que sa présence avait rassemblée, et il n'eut point pour lui de bonne parole. Franz Nœgueli lui fit un tout autre accueil et lui laissa quelque espoir. Riais avec les circonstances, Berne avait changé d'attitude et de langage. Elle réfléchit, craignit de se jeter dans les chances d'une guerre et s'arrêta. Los germes de réformalioti furent étouffés à Porentruy '.

Sur CCS entrefaites Madame de Longuevllle, princesse de Neiichàtel vint en ses pays. Elle suivait la cause réformée, vit souvent Farci, s'entretint avec lui des objets de la foi et se fit rendre compte de l'état des choses dans les deux paroisses de Landcron et de Crissicr, les seules dans la principauté qui persévérassent dans la religion romaine. \ ainemcnt Berne s'était efforcée à diverses fois de les amener à de meilleures pcn.'ées. Vainement Jean Hardy, châtelain du Landcron, avait seconde de tousses moyens le dessein des seigneurs de Berne. Le gouverneur de Neuchalel, de Frangins, avait tout aussi inutilement travaillé à ui'.roduire le nouveau culte dans les deux paroisses, après qu'il eut lui-même embrassé la réformalion; deux ministres qu'il y avait envoyés pour y prêcher avaient été assassinés'*. Les gens du Landcron qui, cherchant un abri contre le pouvoir des seigneurs de Berne, s'étaient allies par un traité de combourgeoisie avec la ville de Soleurc '", persévéraient plus que jamais à demeurer dans leurs erremens. Malgré tant d'cffor'cs infructueux, la comtesse de Neuchâlcl n'en jugea pas moins qu'un nouvel essai devait cire fait, et ce fut elle-même qui se réserva de le tenter. Elle se rendit à Landeron et y lit prêcher l'Evangile dans sa chapelle particulière; mais aussitôt les hoi'irgeois de prendre les armes et d'envoyer à Soleure. Toute la Suisse catholiiiue retentit du bruit de leurs plaintes. Ce fut le dernier eflort tenté pour convertir le Landeron '♦.

Les tentatives faites pour amener le Valais à la foi évangélique n'ont pas eu une meilleure issue; mais comme elles se sont prolongées durant près d'un siècle, ([u'ellesont été près d'être couronnées de succès et que les histoires de notre patrie ne les ont point

* Vie manuscrite de Farci. S.i vie par Kiitlihdfer. Arch. Bern.

** Rurhat If Partie. ViedeKarel. Slellki.

encore fait connaître, nous croyons qu'il ne sera pas hors de propos de les retracer ici avec quelque développement. Ce sera combler une des lacunes du Chroniqueur qui, trouvant l'histoire du Valais couverte d'un épais nuage et ne rencontrant dans les années lo.â.D et ISôO que peu de faits où son nom se soit trouvé mêlé, n'avait pu laisser se produire sur la scène l'un des peuples frères de l'Hclvélie Romande *.

Comme un hermite entre leurs hautes Alpes, oublié du monde et l'oubliant à leur tour dans leur paresseuse indifférence, les Valaisans conservaient au seizième siècle les mœurs, le costume , le langage de siècles plus reculés. Les idées, les événemens se précipitaient sans les entraîner dans leur cours. Leur nom ne paraît dans l'histoire que lors de ces grandes révolutions qui, comme un déluge, renouvellent toute la terre, et s'élèvent par dessus les hautes montagnes. C'est ainsi que le nom du Valais se lie à l'histoire de Piome, à celui de l'établissement de la religion chrétienne et à celui de Charlemagne. Quand les débris de l'empire de Charlemagne s'en allèrent eux-mêmes en ruines, les Valaisans se trouvèrent libres parce qu'ils voulurent l'être et qu'ils surent défendre lem' indépendance. Dès lors ils ont fait de leur liberté leur richesse et leur gloire.

Deux peuples habitent le Valais. Celui qui fait sa demeure dans les hautes vallées et dans le voisinage des sources du Rhône, s'est de bonne heure allié par sympathie aux cantons suisses dont il parle la langue.

* Les sources auxquelles ce fragment est puisé sont pour la plupart manuscrites. Un assez {[raiid nombre de ces pièces se trouvent dans les bibliotlièques des villes de Cerne et Zurich; ce sont des copies de pièces otûcielles, des brochurcs de circonslance, des lettres en assez grand nombre. — Les relations des ambassadeurs trani;ais à leur cour, au sortir d'ambassade, nous ont fourni plus d'un trait: cnir'aulres celles de Messieurs du Reluge, Castille et Miron. — Le ir.Tgment curieux imprimé dans le niafjasin de Lebret, sous le litre d'ExIrails de lettres de la Cour romaine et du Secrétaire dF.tat Bornmée a révêque Vénafro, cenii en Suisse, et du cardinal Borgèse à iVcA/ue d'Adria (i009— JCI4); ce fragment nous a fait connaître maint.s détails sur l'action exercée par la Cour rcunaine. Voyez Tom. Vil p. /il5. — Les fragmeus de Balthasar sur l'histoire de la nonciature en Suisse , insérés aux Tomes VII et Vlll du journal de VHeh'étia nous ont instruits de la part de Lucernc aux événemens. — Le sujet se trouvait esquissé dans le dictionnaire de Leu, aux articles Vallis et Silten; dans la Vallesia Chrisliana ; dans l'Histoire ecclésiastique de Ilottinger; dans SteVtler; dans Kahn ; dans l'Histoire Suisse de iM. JJejer de Knonau ; dans la Statistique du Valais, de M. Bridel.

On devrait trouver de nouveaux détails sur ce sujet dans la correspondance de St. -François de Sales avec quelques lamilles valaisannes. Deux frères Cartéry étaient à Sl-.Maurice a la tète des deux partis. Ils doivent avoir rc>;u plusieurs lettres de François de Sales que I on aimerait à rencontrer dans la collection de ses œuvres. Leur famille n'en accorderait-elle pas communication à Monsieur le chevalier Dalla, à Turin, éditeur du supplément aux OEuvres de St. -François iju ,i publié à l'aris le libraire Biaise?

Celui des vallées inférieures a partaf^é long-lcmps les destinées de la maison de Savoie; quand elle a faibli, il a succombé ; les peuples des dixains supérieurs ont conquis en IM'S le Bas Valais ; nous les avons vus en 1556 réclamer leur part des dépouilles de Charles 111 et s'emparer de Monlhey et du pays Gavot. Le Bas Valais sesl vu dés lors oouverné par le Haut comme pays sujet. Néanmoins comme les dixains orientaux s'appuient sur les Hautes- Alpes, la province occidentale demeure ouvcric par ses rel uions et par son langage au peuple de riielvctic romande. Selon toute apparence ce fut par celte voie que l'Evangile et la Béformalion pénétrèrent d'abord dans !a vallée du Rhône. Us trouvèrent le pays dans des circonstances qui durent sous plus d'un rapport les y faire bien accueillir.

Les attributions de l'évêque de Sion comme prince du pays, les limites de son autorité et celles des pouvoirs populaires, ne paraissent pas avoir jamais clé déterminées avec précision. L'cvêque se fait fort d une donation de Charlemagne qui l'a crée comte et 1 a nanti de la puissance impériale dans son diocèse ; mais celte donation a été d'ancienneté contestée parle peuple du Valais. Ce peuple , enorgueilli par plus d'une victoire sur l'étranger et par ses triomphes sur la noblesse du pays , a su toujours renfermer le pouvoir du prince dans des bornes assez étroites. Dans le commencement du seizième siècle, l'aulorilc du siège de Sion se trouvait encore réduite par les fautes d'un prélat bien connu dans l'histoire politique des cantons, et qui l'est moins pour avoir entraîné le Valais dans une longue suite de dissentions et de troubles. Comment l'homme dépourvu de l'esprit de sa vocation ne travaillerait-il pas à la ruine de son autorité? cl quel homme eut moins que Schinner la conduite d'un administrateur inlègre et d'un humble pasteur de Jésus-Christ? Tandis qu'il faisait sonner l'or du pape et plaidait la cause de l'Espagne devant les Valaisans ; que son adversaire, George de la Pierre ' parlait pour la France ; le peuple , las de troubles, se souleva et prononça leur exil à tous deux. 11 le fil à sa manière accoutumée : deux statues, représentant grossièrement les traits des hommes qui avaient encouru sa colère , furent érigées en un lieu public ; la mazze, la mazze , cria-t-on dans le pays, et ce fut à qui viendrait mettre sa pointe de fer à la statue ; c'est ainsi que le peuple du Valais prononce l'ostracisme des hommes qui lui font ombrage. George de la Pierre alla mourir à Vcvey *'. Schinner s'cnfuitàPvomeet j' passa le reste de sa vie en efforts pour accomplir sa vengeance. Il y fit excommunier les Valaisans *" ; ilsn'cn

* Sor;j von der Fliie. Il prenait aussi le nom latin de lupersax. Tel est l'usane en Valais.

*• En 1S29.

*** Voiri quelques pinases emprunlées à l'excommuniralion de Schinner contre ses sujets.

«Puisqu'ils ont désobéi à Dieu «t tourné le dos à l'Eglise,

tinrent compte. IJ. les fit mettre au ban de Tcmpirc ; je ne sais si la nouvelle en ])arvint jusqu'à eux. Mais voici qu'il obtint de l'empereur Charles V une charte, portant l'énumération de tous les droits que l'évêque de Sion prétendait avoir reçus de Charlemagne et la confirmation de ces droits par l'empereur. 11 n'avait pu les mettre à exécution lorsqu'il mourut à Rome ; mais il léguait à ses successeurs le soin de faire reconnaître et respecter la Caroline; ce fut le nom donné à la charte qui portait la double signature de Charlemagne et de Charles-Quint. Les successeurs de Schinner acceptèrent ce leg; et ce ne fut dès-lors, durant plus d'un siècle, qu'une longue querelle entre le peuple, qui repoussait la Caroline, et l'évêque, qui voulait la faire prévaloir. C'est dans ces circonstances que la réformalion pénétra dans le Valais.

Ce ne furent d'abord que dos rayons isolés , perdus , aperçus à peine. Puis on en vint à lire les Saintes Ecritures. Puis on forma des conventiculcs. Les Bas Valaisans s'entretenaient de la foi avec leurs voisins du gouvernement d'Aigle. Dans le Haut Valais les semences de la réforme furent jetées par un des hommes les plus remarquables que la Suisse ait vus naître au seizième siècle.

Thomas Plalcr était né dans la paroisse de Wisp, d'un père qui n'était riche qu'en enfans. Son père mourut ; la charité le recueillit , lui donna pour lit un peu de paiile et le laissa croître presque nu parmi les rochers, à garder quelques chèvres et à respirer l'air pur des Hautes-Alpes. Le soir, il se bénissait et s'endormait tranquille. Souvent , tandis qu'il était à contempler les monts et le ciel, l'envie lui prit de voler ; on en conclut qu'il était appelé à des destinées plus hautes que celle d'un berger. Il était né le dimanche Esiole mihi , comme on sonnait la messe; on en déduit qu'il serait prêtre. Le cardinal Schinner luimême, en posant sa main sur la tctc de l'enfant pour lui donner la confirmation, avait murmur(' dans sa 1 barbe qu'il serait quelque chose et probablement un homme d'Eglise. On le confia pour l'accomplissement de cette prédiction à une troupe d'écoliers mcndians , avec lesquels il prit le chemin des universités d'Allemagne. Grand fut son ctonnement à la vue de ce que la terre lui réservait de merveilles à contempler. A la rencontre du premier troupeau d'oies qui eût frappé sa vue , il crut avoir rencontré la légion des mauvais génies. Il prit à quelque distance un poêle pour une

qu'ils soient maudits comme le 6ijuicr de l'Evanijile! qu ils soient noyés dans la Mer Rouge comme l^haraoïi , cn^ifloutis par la terre comme Datlian, consumés par le feu du ciel comme les cavaliers sur lesquels le tit descendre le prophète Elie.. .. Puisqu'ils se sont associés aux anffes des ténèbres, que les anfjos de lumière s'éloifjnent d'eux ! que leur demeure soit avec l.ucil'er ! qu'ils perdent la vue et l'ouie ; que les bêtes féroces les dévorent ! que le glaive soit toujours levé sur leurs lètcs ! qu'ils soient courbés sous leur crime et rongés par le désespoir ! qu'ils soient privés de la raison ! que leurs bestiaux périssent! qu'ils soient effacés du livre de vie! »