SECONDE JOURNEE

ACTION DU JIAUDI 3 OCTOBRE, AU 3L4TIi\. La dispute continue sur la première thèse.

CLAUDE BLATICHEROSE , doctcur en médecine.

Magnifiques , redoutables et puissans seigneurs. Je suis médecin , et ma profession est de médecincr et

non de théolofyie. Et combien que partant il ne m'appartienne de disputer, néanmoins, puisque votre bon plaisir est de bailler bénignemcnt audience à un chacun , je veux inipugncr la première conclusion.

MM. les répondans ont dit que par la fol en Jésus- Christ on est justifie. S'il en était ainsi (ce que l'Ecriture n'enseigne point) il faudrait que les diables fussent sauvés; car, comme dit St- Jaques , " dœmoncs crcdunt, les diables croient ; » s'ils croient ils ont la foi, or par la conclusion ils sont sauvés.

Davantage , St-Paul écrivant à Tite, chap. III , dit : Apparuit, etc. C'est-à-dire que par la grâce de Dieu nous sommes héritiers de la vie éternelle; par la jjràcc; car la foi et la grâce sont diverses choses.

Vous dites en vos probalions qu'être justifié c'est avoir rémission de ses péchés. L'on a rémission de ses péchés par la charité, comme il apparaît en St-Luc YII , au chapitre de la JNIagdelaine , où il est dit que plusieurs péchés lui ont élé pardonnes, ^' parce quelle a beaucoup aimé." C'est donc par charité ([u'cUe a eu rémission ; charité est autre chose que foi , donc on n'est pas justifié par la foi seulement , mais par autre chose.

Item , la vie éternelle est obtenue par garder les commanderaens, comme il est dit, Matlh. XIX : ^ Si tu veux entrer en la vie, garde les commaudemens.»

Le banlcme encore sauve , comme il est écrit Jean III : " Si quelqu'un n'est régénéré d'eau et desprit il n'entrera point au royaume des cicux.

Considérez enfin que selon votre conclusion vous attribuez tout au Fils , puisque par la foi en lui nous sommes justifiés. Il faut bien pourtant donner son règne au St-Esprit ; car il est dit , Matth. XII : Celui qui aura péché contre le Père, il lui sera pardonné, mais celui qui aura péché contre le St-Esprit, il ne lui sera pardonné ni en ce siècle ni en l'autre.

En ce que je puis enteii-h'e , vous prêchez bien la loi écrite , mais vous ne prêchez pas la loi de nature ni la loi de grâce. La loi naturelle appartient au Père , cjui l'a donnée à la nature. La loi écrile de l'Evangile appartient au Fils , qui a envoyé ses apôtres pour la prêcher. Celle de grâce appartient au St-Esprit et n'est pas encore donnée. Et ne faut dévoyer au St-Espril ni le bannir qu'il n'ait son règne. Et que la loi du St- Esprit soit différente de celle du Père et du Fils , il apert par ce qui est dit Jean XVI : « Je vous ai beaucoup à dire que vous ne pouvez porter maintenant ; mais quand l'Esprit de vérité sera venu il vous mènera en toute vérité. » Ce qui n'est point encore. Car toute vérité n'est point connue, autrement il ne faudrait disputer ; et n'y aurait tant de diilérends en la terre si cette monarchie y était. Et qu'il en soit ainsi , nous le voyons par l'exemple des trois monarchies. L'empereur en tient l'une à lorcc d'armes et par le glaive, lequel est comparé au Père, qui est puissant. L'autre est tenue par le pape , f[ui doit par les Saintes- Ecritures enseigner le peuple et est comparé au Fils, à qui est attribué science; et comme le Fils est venu

ça bas, aussi le pape est appelé Dieu en terre. Voilà les deux premières monarchies. Il faut qu'il en soit encore une troisième, qui soit de bonté et charité, du St-Esprit, qui n'est encore advenue , mais commence ; et crois que MM. seront promoteurs d'icelle , car ils aident et secourent au pauvre. Par quoi il y a espérance qu'en brief se lèvera. N'attribuez donc pas tout au Fils , et ne dites pas que par la foi seule en lui on soit justifié.

FAREL

Etre médecin ne répugne point à la vraie théologie ; car St-Luc était médecin et si , se mêlait de la doctrine de Jésus, qui est la vraie théologie. Je passe à vos objections.

Vérité est toujours concordante avec vérité. Par quoi St-Paul disant : « L'iiomme est justifié par la foi sans les œuvres de la loi, » (Rom. III) n'est pas contraire à St- Jaques, qui dit que " la foi sans les œuvres est morte; » car St-Paul parle de \n vraie foi. Celui qui a une vraie foi que Jésus soit mort pour le sauver, entend ce que Jésus a dit -que Dieu a tant aimé le monde que de donner son Fils pour délivrer le monde » (Jean I!I). Il entend la grande charité que Dieu a eue envers nous , cependant que nous étions ses ennemis. Voilà ce que les diables jamais n'ont cru. Car ils ne croient point que Jésus soit mort pour eux; ni ceux non plus qui ont la foi morte ne le croient. Or celui qui a la vraie foi en Jésus, que Dieu lui a fait une si grande grâce, il ne se peut faire qu'il n'aime Dieu. Or aimant Dieu il garde ses commandemens (Jean XIV). Il n'est donc point cet homme vain, lequel reprend St-Jaques comme ayant une créance folle, et ce que St-Paul dit ne doit être entendu sinon de la vraie et vive foi.

Ce que dit St-Paul, que nous sommes justifiés par grâce (Tit. II) est conforme à la conclusion, car la grâce , nous l'obtenons par lajoi.

Touchant la charité et ce que N. Seigneur a dit de la pécheresse (Luc VII) , cela convient encore avec la conclusion. Et n'y a autre qui le déclare mieux que Jésus, qui montre à cause de quoi la pécheresse aime tant : c'est pour ce que plusieurs péchés lui sont pardonnes. Et que ceci lui advienne par la foi, il est déclaré quand Jésus lui dit : « Va-t-en en paix, ta foi t'a saui'éc. »

Notre Seigneur ré]iondant à celui qui était exercite en la loi (Matth. XIX) et lui disant : « Si tu veux entrer en la vie garde les commandemens, >• lui donne à entendre comment il faut qu'il vienne à ce que la thèse contient, c'est à la foi en Jésus, seule voie pour arriver à salut. Il faut que l'homme connaisse son impuissance à garder la loi et ainsi il vient à Christ, qui est "la fin de la loi en justice à tout croyant" (Rom.X). Par (juoi il faut avant que l'on puisse rien faire qui soit bien devant Dieu , que l'on croie de cœur à justice. Suivent les bonnes œuvres par lesquelles nous confessons notre foi.

Quant à ce que St-Jean tcrît que « si aucun n'est ne d'eau et du St-Esprit, il n'entrera point au royaume descicus," rien ne montre mieux que celui qui ne croit point n'aura pas la vie ; car celui qui ne croit pas en Dieu n'est pas accepté de Dieu dans le baplèmc ; il demeure en la condamnation.

Le passage allégué en Matth. XII du péché contre le St-Esprit ne sert de rien pour introduire un nouveau règne et qu'on soit justifié autrement que par la foi en Jésus ; mais il sert grandement à prouver la thèse; car le péché contre le Saint-Esprit est quand l'homme par incrédulité contredit à la vérité et lui résiste ; or ce péché est sans rémission , car ces blasphémateurs , rejetant la Parole de Dieu , n'ont point de grâce à attendre. Mais les pauvres gens qui n'entendent point et n'ont point encore senti la vertu de Dieu (n'étant point comme les pharisiens qui demandent leur gloire et non celle de Dieu) , ceux-là peuvent croire quand la Parole de Dieu leur est annoncée.

Farel se mit ensuite à réfuter sérieusemeiil les idées du médecin sur les trois monarchies, en montrant <]u'il n'y a qu'un seul Dieu, une seule foi, un seul corps de Christ, qui est rE{;lise, une seule loi dont l'accomplissement est la charité. Puis l'heure du dîner étant venue , on se sépar».

ACTION DE L'.\PRÈS-allDI.

BLANCHEROSE.

Ce matin, ne m'a point point été satisfait par maître G. Farel. Je ne sais si mes raisons étaient bien couchées ainsi que je les ai dites ; mais ce que j'ai avancé je me mettrais au feu pour le montrer être vrai. El afin que personne ne pense que je sois mù de témérité, j'ai été en plusieurs pays et enseigné en plusieurs bonnes villes et universités de France ; même j'ai été médecin du roi, puis de la princesse d'Orange. Or vous savez que gens téméraires ne sont reçus en tels lieux. Et Messieurs, si c'est votre plaisir je donnerai des conclusions de ce que j'ai dit et les maintiendrai. Voire, je ferai venir de mes écoliers jusqu'à sept , lesquels je rendrai prisonniers en vos mains, Messieurs , si je ne maintiens les conclusions que je mettrai.

LE CHANCELIER DE BERJîE , premier président.

Si vous avez quelque chose à opposer contre la première thèse, vous pouvez le faire; mais d'élever thèse contre thèse, il n'est pas à propos. Du reste vous pouvez mettre vos raisons par écrit, et on les insérera avec les réponses qu'on leur a faites.

FAr.EL.

Faites et mettez vos conclusions; il vous est loisible. Nous sommes en lieux où l'on ne dispute ni par fagots, ni par épée , ni partourmcns. Les bourcaux ne sont ici pour raisons péremptoires , mais la vérité de l'Ecriture et sainte promesse de Dieu , de donner bonté et sagesse aux siens. Parlez donc hardiment ,

mais contre la thèse. Car que sert ce que vous ameniez de vos monarchies.' Par ce impugnoz-vous qu'on ne soit justifié par la foi? Ou, ce faisant, ne parlez-vous pas plutôt contre la Ste-Ecriture . qui dit le royaume de Jésus être sans fin. (Hébr. ^'ll.)