En disant que notre douleur doit être inté
rieure, j'entends qu’elle doit venir du cœur et non
pas des lèvres seulement,
Notre douleur doit être intérieure, c.-à-d. audedans de nous. ‘
Doit venir du cœur, c.-à-d. être véritable, réelle.
Non pas des lèvres seulement, c.-à-d. non pas seulersent dans les paroles, mais dans la volonté,
212. En disant que notre douleur doit être surnaturelle, j'entends qu’elle doit être inspirée par lag grâce la foi
et non pas par des motifs purement naturels, Notre douleur doit être surnaturelle, c.-à-d.
eu-desseus de notre nature.
Inspirée par la grâce de Dieu, c.-à-d. ne pas venir seulement de nous-mêmes.
Produit par des motifs venant de la foi,
. comme, par exemple, la laideur du péché, ia crainte
de l'enfer, la bonté de Dieu.
Et non pas par des motifs purement naturels, comme, par exemple, les dommages causés par le péché à la santé, à la fortune, à la réputation.
218. En disant que notre douleur doit être universelle, j’entends que nous devons avoir regret de tous
par qu’ entendez-vous en disant queFnotre douleur doiléträ intérieure ? 5. du entendez-vous en disant que notre ‘douleur doit étre souveraine ? 218. téntendez-vous en disant que notre douleur doit étre universelle ?
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DE LA CONTRITION LES
nos péchés, au moins mortels, sans en excepter un seul.
Notre douleur doit être universelle, c.-à-d embrasser tous les péchés mortels sans exception.
Celui qui se repent de certains péchés mortels, mais non pas de tous, n'obtient le pardon d’aucun péché, pas même de ceux dont il se repent.
214. En disant que notre douleur doit être souveraine, j'entends que nous devons étre plus afiligés d’avoir offensé Dieu que de tous les maux quiégpeuvent nous arriver. !
Notre douleur doit être souveraine, c.-à-d.
au-dessus de toute autre douleur. .
Plus affligés d’avoir offensé Dieu, c.-à-d. plus attristés.
Cependant, il n’est pas nécessaire d’être aussi sensiolement ému que lorsqu'on a le malheur de perdre ses parents.
Que de tous les maux qui peuvent nous arriver, comme la perte de nos biens, de la santé, de la réputation es même de la vie.
215. Nous devons avoir regret de nos péchés pour trois raisons : lo parce que le péché est le plus grand de tous les mauxet qu’il offense Dieu, notre Créateur, notre Père, notre Rédempteur ; 20 parce qu’il a causé la mort de Jésus-Christ ; 80 parce qu’il nous prive du‘bonheur du ciel et nous rend dignes des tourments éternels de l’enfer.
Pour trois raisons. Ces raisons sont des motifs surnaturels, parce qu’il sont fournis par la foi.
214. Qu'entendez-vous en disant que notre douleur doit étre souveraine ? 215, Pourquoi devons-nous ävoir regret de nos péchés ?
RE
EL mes mm nimes 2
216. Il y a deux sortes de contrition : la contrition parfaite et la contrition imparfaite.
217. La contrition parfaite est celle qui nous fait regretter et détester le péché, parce qu’il offense un Dieu infiniment bon en lui-même gp infiniment digne de notre amour.
La contrition parfaite. On l'appelle ainsi, patce
.que ie motif qui la fait naître en nous est parfait.
Ce motif est l'amour de Dieu, à cause de ses perfections infinies.
Pour que la contrition soit parfaite, nous ne sommes pas tenus d’exclure les motifs moins parfaits que celui de l'amour de Dieu.
L'effet principal de la contrition parfaite est de remettre instantanément les péchés que l’on a commis, pourvu qu'on ait le désir de se confesser aussitôt que possible.
218. La contrition imparfaite est celle qui nous , fait regretter et détester le péché, parce qu’il nous fait perdre le ciel et nous mérite l’enfer, ou encore parce qu'il est en lui-même détestable et que nous devons rougir de l’avoir commis.
La contrition imparfaite. On l’appelle ainsi, non pas pour signifier qu’elle est mauvaise, mais parce que les motifs qui la font naître en nous, sont moins parfaits que le motif qui produit la contrition parfaite.
Ces motifs ne sont qu’un commencement d'amour de Dieu.
Celui qui n’aurait que la honte d’avoir péché et la crainte d’aller en enfer, sans avoir en même temps un commencement d'amour de Dieu et la volonté de ne plus pécher, n’aurait même pas la contrition imparfaite.
216. Combien y a-t-il de sortes de contrition ? 217, Qu’ ‘ed que la contrition parfaite f 218. Qu'est-ce que la contrition *nnarfaite ?
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