CHAPITRE VIII

De la réparation , et comment l’aimable cœur de Jésua e»t le principe et le modèle do la vie de réparation.

Proposait... instaurare ornais inChristo.

( Ephes . i. 9-40.)

Dieu a résolu d’unir de nouveau toutes choses dans te Christ.

Le péché a introduit le désordre dans le monde : en détournant l’homme de sa fin véritable et légitime , il a entraîné dans la même déviation toute la création visible, qui ne pouvait poursuivre et atteindre sa fin que par le moyen de l’homme. Saint Paul exprime énergiquement le malaise qu’éprouvent toutes les créatures dans cet état contraire à leur primitive institution : « Toute créature, dit-il, est dans les gémissements; » omnis creatura ingemiscit. (Rom.wu. 22.) Les hommes, les fidèles eux-mêmes, ne sont pas à l’abri de cette pénible inquiétude qui suit et accompagne le renversement de l’ordre : « Nous gémissons aussi, ajoute le grand Apôtre, nous gémissons , dans l’attente où nous sommes d’une rédemption; » et ipsi intra nos gemimus... (Rom. vin. 23.) Le péché n’avait pas seulement détourné de Dieu l’homme et toute la création, il avait encore affecté Dieu lui-même; il l’avait dépouillé pour ainsi dire de l’inaliénable prérogative qui le rend le terme essentiel de tout ce qui existe ; il l’avait comme anéanti dans les attributs qui plaçaient l’homme sous ga dépendance; et par cet effort sacrilège, il avait tenté de

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détruire la divinité. La réparation devait donc embrasser tous ces désordres; elle devait détruire le péché , rétablir Dieu sur son trône avec la proclamation, la glorification, l’exaltation de sa souveraineté, replacer l’homme dans l’obéissance , et, par l’homme réintégré, rattacher à Dieu toute la création.

Or, le cœur de Jésus a été le réparateur par excellence ; lui seul pouvait remplir dignement cet important ministère. Qu’est-ce en effet que la vie de Jésus? une vie de restauration. A quoi tendent ses actions et ses discours? à la réparation des funestes conséquences du péché. Endure-t-il la pauvreté , les humiliations , les souffrances les plus inouïes , la croix même; c’est toujours pour réparer l’abus de la richesse, l’orgueil de l’esprit ou les voluptés des sens, et ramener dans le chemin de l’ordre les puissances désordonnées de l'homme; vulneratus est propter iniquitates nostras, attritus est propter scelera noetra. (Isai. lui. 5.) Pas un désordre qui ne soit détruit par ce réparateur. Dieu était méconnu, outragé; les doctrines humaines s’étaient substituées aux enseignements divins; la maison du Seigneur s’était transformée en caverne de voleurs. Voyez comme Jésus-Christ rétablit l’honneur de son Père, en donnant pour base de son enseignement ce précepte sublime : Vous aimerez le Seigneur de toutes vos forces ; (litiges Dominum Dettm tuwn ex toto corde tuo. (Deut.w . 5. ) Voyez comme il rétablit la dignité humaine compromise par l’esclavage, lorsqu’il joint au précepte de l’amour divin le précepte social de l’amour fraternel; ditiges proximum tuwn sicut teipsmm . (Matth. xxii. 39.) Ici il condamne les maximes du inonde et sa folle sagesse, me mundo; là, il indique à l’homme quel doit être le but de ses efforts et de ses tendances par ces mots, dont l’Évangile n’est que le développement : Soyez parfait comme votre Père céleste est parfait; estais ergo eos per -

fecti, sicut et Pater rester cœlestis perfectus est . (Màtth. y. 48.) Sa vie publique est toute employée à ramener les hommes à leur fin; tous les moyens sont mis en œuvre : la sévérité, les menaces, la douceur, la miséricorde, la patience, les miracles même, tout ce qui peut faire sur les cœurs une impression salutaire ; de sorte qu'il vérifie parfaitement en lui ce que dit le grand Apôtre, dans son épitre aux Éphésiens : Instaurare omnia in Christo , quœ in cœlis , et quœ in terra sunt , in ipso . (Eph. i. \ 0.) C'est le cœur de Jésus qui fut l’instrument spécial de cette universelle restauration, comme le cœur de l’homme avait été la source du désordre ; c’est le cœur de Jésus qui dirige les actions, les paroles et les souffrances du divin Maître vers le rétablissement de l’ordre, par la destruction du péché, et qui continue dans l’Eucharistie cette vie réparatrice.

Tel est le modèle que nous devons imiter. Désordonnés dans nos propres facultés par le péché de notre origine et par ceux dont nous nous sommes rendus coupables, nous devons d’abord réparer en nous l’ordre que nos péchés ont renversé, relever sans cesse vers Dieu, comme vers leur terme nécessaire , notre intelligence , notre volonté , toutes nos affections , qui d’elles-mêmes tendent toujours à incliner vers les objets terrestres; mais nous devons aussi travailler à la restauration du monde, partager avec Jésus le titre auguste de réparateur, en compensant par nos louanges tous les blasphèmes qu’on jette à la face du Seigneur, et en rattachant de tout notre pouvoir les hommes à Dieu par la ferveur de nos prières, l’à-propos d’un bon conseil, et la prédication muette, mais efficace, de l’exemple; nous rétablirons ainsi le règne de Dieu dans les âmes , c’est-à-dire que nous réparerons les désordres du péché , qui consistent à ne plus reconnaître Dieu comme fin nécessaire de l’homme et de la