ORIGINE DE L'APOLOGUE ESPAGNOL

traces d'une éducation différente. Une littérature dégénérée a surpris son goût. H cherchait Ovide dans les ruines de la poésie antique, et il ne rencontra qu'un moine licencieux qui parlait une langue corrompue. Son Endrinay imitée de la Vetula de Pamphile Mauritianus, défie l'analyse ; ce n'est ni un poème, ni un roman, ni un drame, encore moins un traité de morale, et c'est un peu de tout cela : a Mon livre, dit-il, s'adresse à tout le monde, le sage n'y verra que sagesse, le fou n'y verra que folie ; à qui la faute? Si l'on désire y voir ce que j'ai voulu y mettre, et rien de plus m de moins, que chacun abandonne ses idées pour suivre les miennes. » Mais où va-t-il? Le lecteur affriandé par l'amorce du prologue, s'avance de page en page et arrive à la dernière sans avoir découvert le but de l'auteur. Des apologues et des contes narrés avec malice, abrègent la longueur du chemin; on parcourt sans trop en sentir les disparates une suite de petits poèmes entrecoupés d'exemples et d'aphorismes ; cependant, quoiqu'on soit surpris de toutes les bonnes choses que l'on entend çà et là sur les péchés d'orgueil, de vaine gloire, d'avarice, de luxure, d'envie, de gourmandise, il est impossible de saisir la moralité des amours de l'archiprêtre, et Ton est médiocrement édifié de rencontrer les dieux les plus mal famés du

paganisme, dans les saintes retraites habitées par les épouses-vierges du Christ; aucun amalgame pareil, je dis plus, aucune incohérence de quelque genre que ce soit n'altère l'harmonie du Comte Lucanor; quand le Christianisme s'y montre, c'est avec toute son autorité, et ce qui est plus surprenant pour Fépoque, avec toute sa philosophie. Quatre sujets traités par don Juan Manuel ont passé sous la plume de Juan Ruiz, et les dissemblances qu*on remarque et dans la forme des raisonnements et dans l'esprit des conclusions, indiquent plus nettement encore deux origines et deux manières distinctes.

Le répertoire poétique de Juan Ruiz ne renferme pas moins de vingt-sept fables, qui ont échappé aux recherches des historiens littéraires. Sans parler de Sylvestre de Sacy, de l'abbé Guillon*, de Solvet*, un investigateur minutieux qui a pris à tâche de rap-

* L'abbé N. S. Guillon est auteur de l'ouvrage suivant : La Fontaine et tous les fabulistes, ou La Fontaine comparé avec ses modèles et ses imitateurs^ avec des observations critiques^ grammaticales^ littéraires, et des notes d'histoire naturelle. Paris 1803; 2 vol. in-S».

* M. Solvet a publié, en 1812, sous le titre d* Etudes sur La Fontaine, le commentaire de Chamfort sur les fables; cet ouvrage a été suivi, en 1822, de celui de M. Guillaume, intitulé : Recherches sur les auteurs dans lesquels La Fontaine a pu troth ver les sujets de ses fables. Besançon, in-S" de 58 pages.

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prêcher les fables de La Fontaine de celles de tous les fabulistes antérieurs, A. C. M. Robert n'a eu connaissance ni de Juan Ruiz, ni de Juan Manuel : «Relativement au genre de l'apologue, dit-il, je n'ai rien trouvé dans la langue espagnole jusqu'au XV* siècle*.» Loiseleur des Longchamps n'a pas été mieux informé ; les imitations indiennes qu'il aurait pu recueillir dans ces deux auteurs contemporains se sont dérobées à ses recherches ; il a complètement ignoré le poème de l'archiprêtre de Hita, et il a fait équivoque sur le Comte Lucanor qu'il a pris non pour un recueil, mais pour une seule histoire *•

La phipart des fables de Juan Ruiz scmt de Phèdre ; elles ont la brièveté du fabuhste romain sans en avoir la sécheresse ; quelques variantes dénotent un esprit ingénieux qui sait moins imiter qu'embellir son modèle. Le Rat de ville et le Hat des champs deviennent pour lui le rat de Monferrado et le rat de

* Fables inédites des xii*, xm* et xiv« siècles et Fables de La Fontaine, rapprochées de ceUes de tous les fabulistes^ par A. C. M. Robert. Paris i825, 2 vol. in-8% p. ccvi.

* L'histoire du chéickh Chehabeddin, dit Loiseleur des Longchamps, se retrouve dans le conte espagnol intitulé : El condê LucanoVy d'où l'abbé Blanchet a tiré son Doyen de Badajoz. {Essai sur les fables indiennes,!^. 173.)

Guadaloûcaray sa ^e natale ; le loup ne plaide paè contre le renard par devant le singey mais par devant don singe y alcalde de Buxia. La morâUté du Coq et de la perle ne se résume point dans la préférence donnée par le hn des basse-cours à un grain de millet qui peut le nourrir, sur une perle dont il ne stdt que faire; une seconde explication ajoute un nouveau sens à Tapologue : le coq, c'est Vignorance qui dédaigne les choses dont elle ne peut apprécier là valeur. Juan Ruii conclut par un trait satirique contre ceux qui ne savent ni lire, ni comprendre ce qu*il y a daiis les livres. Les autres fables venues d'Ésope ou de Bidpaî sont modifiées avec la même liberté. L'àrdiiprètre de Hita s'en est approprié la substance, en prêtant ses vives allures aux récits, et la sagacité de ses interprétations aux commentaires • .

Tel qu'il avait été conçu par don Juan Manuel et JuanRuiÉ, l'apologue souriait trop au génie espàghol pôUr être exposé à tomber dans un abandon subit ; il serait donc impossible de comprendre l'immense lacune siq>po$ée par Loiseleur des Longehamps) ni même un silmce beaucoup moins long ; et, en effet, le^ i^o^es ne se sont poiât passées de la

* Voir à Fappendit n* 3 la liste des at)ologUes ist des contes de Juan RuizdeHita.

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sorte ; la mine une fois ouverte a été fouillée sans rel&che.

Outre VExemplario contra los enganos y peli^ gros del mmdOy publié en 1498, un recueil de fables Esopiques a été composé en Espagne dans les dernières années du xv* siècle, sous le titre d' Ysopo *.

Au commencement du siècle suivant, Antonio de Guevara, prédicateur de Charies-Quint, a jeté l'admirable apologue du Paysan du Danube dans son livre de Marc- A urèle *•

Sous le règne de Pilippe II, Esope, qui n'avait en-

^ Yso/poy c'est le titre donné à une collection de fables latines^ que Julien Marchant avait déjà publiées en français. L'auteur a gardé l'anonyme; il déclare dans un avant-propos qu'il n'a entrepris cette traduction qu'à la demande d'un prince de la maison d'Aragon, alors vice-roi de Catalogne, et il assure qu'il a plutôt imité que traduit.

• Àntmio de Guevara. Voir pour la biographie et la critique de cet écrivain, l'Histoire comiparée des littératures espagnole et française, 1. 1., 466; t. u, 48, 380. — Son Marc-Aurèle fut traduit en français par Remi-Bernard de la Grise, qui avait été détenu en Espagne après la bataille de Pavie* Cette traduction eût une telle vogue, qu'elle fut reproduite sous tous les for*mats. Elle fut revue, corrigée et complétée par Herberay des Essarts, qui la publia sous le titre suivant : Histoire de Marc- AurHe, vray miroir et horloge des primes, traduite premièrement du castillan en français par B. B. de la Grise, et par feu N. de Herberay seigneur des Essarts. Paris i563, in-fol. C'est à cette dernière traduction que La Fontaine a emprunté le sujet de sa fable 211*, lé Paysan du Danube.

core été traduit que d'une version latine, a été traduit directement du grec, par le savant et zélé Simon Abril*. Cette publication importante, multipliée par l'impression, s'est opposée pendant quelques années à tout essai de concurrence ; et l'époque appelée l'âge d'or de là littérature espagnole n'a vu naître aucun recueil de fables digne de devenir classique ; à peine peut-on relever un petit nombre d'apologues épars dans les poésies de Lope de Yega et de ses plus célèbres contemporains.

Puis, à Melchior de Santa-Cruz a succédé Sébastien Mey. La Floresta Espanola du premier contient quelques jolies fables mêlées à une foule d'anecdotes, d'apophtegmes et de bons mots*, le Fahulario du second renferme cinquante -neuf

* Simon Ahril, Voir à Tappendix n* 4 la liste des auteurs de l'antiquité traduits pour la première fois en espagnol par Simon Abril et d'autres écrivains castillans.

* Floresta Espanola de apotegmas o sentencias sabie y graçiosamente dichas de algunos Espanoles : recogidas por Melchior de Santa-Cruz. 1600.

Bien qu'il y ait quelques fables dans ce recueil, c'est plutôt un livre d'Agudesas ou d'Ana. Il a été traduit en français avec le texte espagnol en regard sous ce titre singulier : Floresta SPAGNOLA ou le PLAISANT BOCAGE, Contenant plusieurs comptes (sic), gosseries, brocards, cassades et graves sentences de personnes de tous estats. A Bruxelles, par Rutgcr Velpius, 1614, in-8°.

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fables, apologues ou contes. Presque toutes les fables sont littéralement traduites de Phèdre y en vers faciles et purs. Les contes moins nombreux exhalent une forte odeur de terroir ; ils sont gais, spirituels, et ne manquent pas de portée philosophique ».

On rencontre encore dans le xvii* siècle Gomez Tejada, chapelain des Bernardines de Talaveira la Reyna. Son Lionmerveilleiujc est une de ces fictions romanesques de forme orientale qui servent de cadre à des fables tirées de toutes sources ; avec moins d'érudition et de bizarrerie, le livre offrirait un intérêt plus conforme à la nature du genre *•

* Fabulario en que se contienen fabulas y cuentos différentes, algunos nuevos y parte sacados de orros autores, por Sébastian Mey. En Valencia;1614, petit in-4' esp., avec fig. sur bois, de 184 pages. Un distique termine chaque fable ou conte.

• Le Lion merveilleux de Gomez Tejada est de 1634. L'auteur Ta intitulé : Apologue moral composé. Ce titre n'est pas clair, et la bizarrerie du cadre recommande peu le fond du livre. On va en juger : De toutes les lionnes de Numidie, la jeune Chrysaura était la plus belle : sacrifiée par ses parents, elle allait épouser un vieux tigre, aussi .riche qu'avare, lorsque son amant Auriccino, le plus brave des lions du voisinage, parvint à l'enlever j ils s'embarquent; un naufrage les sépare : chacun de ces amants court les aventures de son côté, ce qui fournit des sujets d'apologues assez étendus; le héros du roman finit par retrouver son amante dans le temple de la vertu, et l'hymen les conduit aux autels de la fidélité. Une érudition indiscrète défigure jusqu'aux traditions d'Esope; ce-

IKO OEUVRES VE BON iVÂ^ MANUSL.

Jusqu'à Thomas Iriarte, on ne compte que des imitateurs, et tous sont loin d'avoir la sagacité de don Juan Manuel ou de l'archiprètre de Hita; ce n'est qu'au déclin du xym« siècle et dans l'affaisse-* ment de tous les genres qu'on voit naître la fable littéraire, création délicate qui tempère l'acreté de la critique et qui semble demander pour les maîtres de la pensée dont le règne approche , les ménagements et les détours qu'on n'accordera bientôt plus aux souverains de la terre. L'écueil de cette innovation c'était la pédanterie; l'inventeur a eu l'art d'y échapper. Pénétré de l'esprit des romanceros^ il en a rajeuni la langue sans en vieillir les idées ; il a parlé avec la naïveté d'un enfant et la raison d'un sage. Thomas Iriarte , ne l'oublions pas, avait fait ses études à Paris au collège Louis-le-Grand. U était un des meilleurs élèves de ce fameux père Porée , qui en eut de si bons. Ses fables littéraires ont été naturaUsées en France- par Florian, tandis que son poème de la musique, chef-d'œuvre du genre didactique, trouvait un autre traducteur dans l'école de DeUUe, éprise de la pureté et de l'harmonie de son

vers*.

pendant plusieurs récits offrent d« l'intérêt^ et la satire des caractères et des moBurs est souvent ingénieuse. ^ Thomas Iriarte était né en 1750; ses fables littéraires pa-

A h xaèmÊ époque SaïQlipego vmM avae itfw e à son pays ce que les traduGteprs d'Iriarte valaient dé lui ^iq^ruQt^rn n lui fit eopnattra La Fcmtaine qu'il iS3ita parfois «yec le bonheiiF de l'inspiration, tandis quç GçQzaki da Yqldès, directeur de TA^ad^e

rurent en 1782, deux ans après son poème de la musique. Il oiourtit en I79i. Son poème de la musique fut traduit en v%r^ italiens, pu? Tabb^ Ant. G<gr2ia, Veaeiia, i7S0.EMQ ^^^^ anglais, par John Belfour. London, i807. Quant à ses Fqbles littéraires, elles ont été traduites en vers français, par J. B. La Nos (Paris an ix) [16di], qui, malgré, ou peut-être à cause de son exactitude, est resté bien au-dessous de Plorian.

* La première partie des fables de D. Félix Maria Samaniego parut en i78i et la seconde en i784; les fables dlriarte n'a^ra^t été publiées qu'en 1782, comme Samaniego en a?idt eu Je manuscrit entre les mains, il fut accusé de plagiat. Une polémique fâcheuse, une guerre de libelles révéla au public la jalousie des deux poètes; Navarrete, qui a écrit kt Vie de ganianieço {Cokecion de Quintafia, i, iv), prit parti eontie Jriarte dont la réplique ne s'est pas fait attendre (Voir ses Œuvres complètes, vol. vi). Samaniego, riche et noble Biscayen, était né en 1745; il mourut en 1801. Membre de ia Société des amis du peuple, il s'appliqua surtout aux oeuvres populaires; ses fables furent composées pour le séminaire royal de Biscaye. Sans avoir l'élégante pureté de celles diriarte, elles sont plus accessibles à l'intelligence des enfants; sur cent cinquante-sept, néanmoins, il n'y a guère que les dix-neuf dernières qui soient originales; quelquesunes sont empruntées à Esope, à Phèdre et aux fabulistes orientaux, mais le plus grand nombre à La Fontaine et à Gay; les plus courtes sont les meilleures.

i5î CEUVRES DE DON JUAN MANUEL-

latine de Madrid, traduisait en vers pour ses élèves les fables de Phèdre et d'Horace.

On ne pourrait compléter la liste des fabulistes de l'Espagne, sans la charger d'une multitude de noms qui n'offrent aucun intérêt pour l'histoire des importations et des perfectionnements. J'ai cité les plus connus; leurs ouvrages suffiront, je le pense, pour établir l'ordre des traditions et des progrès. Au début, tout se confondait ; l'apologue n'était qu'un mode d'enseignement qui s'unissait à d'autres modes plus ou moins sérieux; jamais il ne marchait seul; les moralités, les contes, les proverbes qui l'escortaient s'en sont séparés, et ont reçu , de leur côté , des règles spéciales. Instruire en amusant, tel était le plan primitif. Les uns ont mieux aimé instruire sans amuser, et les autres amuser sans instruire. De là, les traités purement rehgieux ou philosophiques, les leçons sans exemples et les exemples sans leçons. Par ici les Proverbes rimes du marquis de Santillane*, les Lettres sentencieuses de BJasco de Garay*, les Quatre mille trois cents Adages de

* Imprimés en 1508, réimprimés en 18S2,avec un commentaire de D. José Amador de Los Rios. Voir à Tappendix n** 5, une note spéciale sur les recueils de proverbes espagnols et autres.

* Imprimées à Venise en 1553.

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Pedro Yalles l'Aragoïiais*, les Six mille Sentences commentées du docte professeur de Salamanque, Hernan Nunez de Guzman*, la Philosophie vulgaire de Mal-Lara', les Traités d'Antonio de Guevara, les Décrets des sageSy la Perle des gloses, le Doctrinal y le Gurial, le Guide des Princes; par là les Colloques agrestes de Rodrigo de Cota, la Célestine de Roxas, le Don Quichotte de Cervantes, les Visions de Quévedo, les Romans picaresques de Hurtado dé Mendoza, de Matteo Âleman, de Yelez de Guevara, de Yicente Espinel; enfin, à une extrémité de la route, les églises et les cloîtres avec leurs chaires rigides , et, au bout opposé, les théâtres avec leurs trétaux licencieux. En France, même amalgame d'abord, et même classification ensuite : Rabelais, Montaigne, Charron, Mathurin Régnier, La Fontaine, Molière, Boileau, moralistes à leur façon, ont-ils la moindre analogie avec les naïfs auteurs du Miroir de la Vérité ^ du Trésor de SapiencCy du Chapelet des Vertus^ du Guidon et gouvernement du monde y des Sentiers de prudence y de la Grande Nef des Folz du Monde y de la Mer des HistoireSy de la Satire des Loups ravis-

ganté , et d'une infinité d'autres moralitét dUég^riqueB ou simples ^ théologiques ou spiritualistesy hcétieusesou dévotes? Non^ assurément; mais ceux qui ont enrichi la httérature d'un genre ignoré ou perdu ne doivent pas être victimes du progrès qu'ils ont commencé. Au lieu de les traiter avec d^ain comme de pauvres apprentis, il est juste de considérer que, sans leurs modestes essais, les chef-d'œuvre des maîtres seraient encore à venir, ou, du moins, seraient venus plus tardivement. Je ne plaide pas ici dans un seul intérêt : je défends la cause de tous. Avec don Juan Manuel ou Juan Ruiz, je défends nos fabliers et nos conteurs, nos trouvères et nos troubadours. Je défends aussi les premiers traducteurs de Bidpaï : les Raymond de Béziers, les Gabriel Cottier, les Pierre de la Rivey \ La France, en s'apphquant plus qu'aucune autre nation à l'étui des origines, a consacré le reqpect des premières œuvr^ ; elle peut louer tous les efforts sans avoir rien à craindre pour sa gloire. Riche de ses fabliaux

* Raymond de Béziers a traduit, en 1313, Calila ei Dimna, é*ân manuserit espagnol; la bilk>thëqu« du Roi possède le Qianuscrit qui fut offert par l'auteur à Pbiiippe4e-Be]. Gabriel Cottier a publié en 1556/ et Pierre de la Rivey en 1S79, une imitation libre du même recueil, d'après Ange Firenzuola et Le Doni, auteurs florentins du xvi* siècle, qui s'étaient inspirés l'un et l'autre de la version latine de Jean de Capoue.

des xn« et xm^ siècles^ qui portent tant (te traces des conquêtes faites sur le géme Aaatique par eaix de nos poètes qui prirent part aux croisades^ n'a-t<^lle pas founii des pag^ charmantes au Décaméron de Boccace et aux Contes de Cantorbery de Chaucert N'est-ce pas elle, encore, qui a tiré de Toubli le Roman du Renard et sa nombreuse postérité; les apologues satiriques de Rutebeuf et de Jacquemard Giedée ; les fables Ësopiques de Marie de France, de Jean de Condé et de Jew de Boyes; les métamorphoses imitées d'Oyide, par Philippe de Vitry; les légendes sacrées de Gauthier de Goinsy, et toute cette mine de poésies Bretonnes et GalUques, que l'imprimerie avait négUgée dans ses premiers jours et qu'elle a ouMiée plus tard? Avec quelle ardeur nos savants se succèdent dans ce travail d'explorar tion! les Barbazan, les Gaylus, les Paulmy, les Legrand d'Aussi, les Gardonne n'ont pas plus tôt quitté la tranchée qu'ils y sont remplacés par les Walkenaër, les Delarue, les Méon, les Roquefort, les Robert, les Montmerqué , et tant d'autres que je nonmierais avec bonheur, s'il dépendait de moi d'ajouter un nouveau lustre à leur réputation. Ge n'est pas assez pour la France de débrouiller le chaos du moyen^Àge; elle perce les ttoèbres de l'^uitiquité. Après avoir déchiffiré les faiéro^yphes de l'Egypte,

elle s'empare de l'Assyrie, et malgré les ravages de la flamme et du temps, elle reconnaît, elle exhume Ninive, avec ses inscriptions cunéiformes, nouvelle énigme dont quelqu'autre Champollion nous donnera bientôt la clé.

Dans le domaine de la science , toute découverte profite au monde entier. Que la lumière jaillisse du midi ou du nord, dès qu'elle est aperçue d'un point de l'horizon, elle rayonne sur toutes les routes. Continuons donc à labourer chacun notre sillon, assurés que nous sommes de nous retrouver au jour de la récolte. L'histoire de l'apologue est celle de la sagesse des nations; elle forme un des chapitres les plus variés et les plus instructifs de l'histoire universelle des lettres ; d'autres l'ont étudiée au point de vue français ; je viens d'examiner le côté espagnol, et le sujet est loin d'être épuisé. Que serait-ce donc si l'on voulait déterminer avec quelque précision tout ce que l'Occident doit à l'Orient ! Le travail d'une vie entière n'y suffirait pas ; les efforts combinés de plusieurs esprits exercés et patients peuvent seuls triompher des obstacles; il faudrait qu'une association de philologues mît ses connaissances en faisceau pour suivre chaque migration d'idée dans les détours obscurs du moyen-âge. Dira-t-on qu'il est impossible d'organiser un atelier pareil ; mais

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pourquoi l'Institut, qui s'est déjà donné tant de belles et utiles missions, ne se donnerait-il point encore cette mission-là? pourquoi le collège de France, qui enseigne toutes les langues, ne demanderait-il pas à ses professeurs un travail analogue à celui que l'Académie française impose à ses membres ? pourquoi enfin les érudits chargés de la conservation de nos grandes bibliothèques ne concourraient-ils pas à la rédaction d'un de ces catalogues raisonnes qui réunissent comme sur un chantier tous les matériaux nécessaires à la construction d'un vaste édifice? N'existe-t-il pas aussi nombre de sociétés volontaires pour des investigations de tout genre? Histoire del'art, histoire des monuments de la pensée, hi^oire des races humaines, histoire des révolutions du globe , est-il lin fait caché dans la nuit des temps ou dans les entrailles de la terre qu'une association intelligente ne tente pas d'arracher aux ténèbres ! Paris n'est pas seulement l'axe universel sur lequel tournent les idées, c'est le centre général des recherches; eh bien! que nos orientahstes si enviés de l'Europe savante rivalisent de zèle et de courage avec nos archéologues et nos antiquaires ; les richesses enfouies dans les dépôts de l'Escurial et de Simancas appellent plus que jamais .leur attention. Le catalogue dressé par Casiri en dit assez pour les engager à se

158 OHJVBIS I» MM JigÀN ICAMUIL.

mettre à l'oeuvre. La plupart des manuscrits proviemientdes Arabes^ non d'Espagne, mais d'Afrique ; ce sont les archives du califat qui ont été prises avec les galères qui les tran^rtaient d'une ville du littoral à une autre; il y a donc là de précieuses découvertes à faire pour nous ; aux directions données par les maîtres que possède la métropole , joignons ractif concours des jeunes élèves qui apprennent dans les écoles de l'Algérie à parl^ l'arabe comme (m parie une langue maternelle, que ne sera-t-il pas permis d'espérer !

Une dernière observation : La traduction de don Juan Manuel présentait à un Français les mêmes difficultés qu'offrirait à un Espagnol Froissard ou Alain Ghartier» Fallait-il chercher à rendre un texte suranné par une venûon du même âge? je ne l'ai pas pensé ; ces mosaïques de vieux mots sont comme las ruines artificielles; elles coûtent beaucoup de travail et produisent peu d'illusion. Il m'a paru qu'avant tout il fallait être intdligible, et que, puisque je traduisais pour mes contemporains, je ne devais pas leur parler le langage de Gilles Gorrozet, de Nicolas Gollin ou de d'Herberay des Essarts. On a nommé Belles infidèles les traductions de Perrot d'Ablancourt ; l'éloge de l'écrivain adoucit, sans l'affoiblir, la critique du traducteur. L'exactitude (ceci

né fait doute pour personne) est la première obligâ^ tion de quiconque entreprend de reproduire un mo* dèie; mais à quelle condition est-H)n exact? Les ayis ^nt partagés : une traduction, proprement dite^ diffère autant d'une imitation libre que d'un calque servile ; dans le premier cas, c'est un autre ouvrage ; dans le second, c'est le même ouvrage à l'envers, le canevas d'ime broderie, la trame d'une étoffe. Entre ces deux systèmes il y a un milieu qu'il est plus facile de définir que de saisir. Forcé fréquemment d'opter entre la forme et l'idée, j'ai préféré à la reproduction bizarrement littérale des mots la traduction moins obscure du sens. Faire connaître l'auteur, en rendant, le plus souvent possible, son langage et toujours sa pensée, n'omettre aucmie de ses intentions, conserver à ses récits leur tour naïf, et à ses moralités leurs applications ingénieuses , telle a été mon étude constante, et si le but que je poursuivais s'est dérobé à mes efforts, j'ai la conscience, du moins, de n'avoir rien négligé pour l'atteindre.

Je ne terminerai pas sans offrir mes remercie-, ments les plus sincères à MM. Albert de Circourt, Âmador de Los Rios, George Ticknor et Ferdinand Denis, pour les encouragements qu'ils m'ont prodigués avec tant de bienveillance et de zèle; inspirée par un même intérêt, l'amour des chefs-d'œuvres

de l'Espagne, leur vive sympathie a concouru plus que je ne saurais le dire à me donner cette persévérance de résolution qui manque trop souvent aux entreprises littéraires.