DE CHALCÉDOINE

Mais, nous dit-on, personne ne nie les progrès de cette opinion depuis Fépoque du Concile de Constance. Voici donc un point de départ et nous allons examiner ce qu'était la foi de l'Eglise avant cette date en remontant vers la source.

Le premier et le moins suspect des témoins sera Gerson lui-même ; il dit Tadulation «* concède (au Pape) qu'il est au-dessus de la loi, et qu'il n'est nullement possible d'en appeler de lui, ni qu'il puisse être traduit en jugement ; on ne peut lui refuser fobéissance qu'en cas d'hérésie. Lui seul peut faire des articles de foi ; il peut seul régler les questions de foi et les causœ majores; lui seul, comme cela vient d'avoir lieu, fait les définitions, les règles, Ife» lois et les canons ; autrement tout ce qui est défini, décrété, rédigé ou ordonné par d'autres est nul et

non avenu. Egalement tout ce qui est ordonné par lui lie peut être abrogé ou annulé que par lui seul, mais il n'est lié par aucune constitution faite par toute autre. Si je ne me trompe pas, avant la célébration du saint Concile de Constance, cette tradition avait tellement envahi V esprit des gens plutôt pédants quinstruits, que toute personne qui aurait dogmatiquement enseigné le contraire aurait été notée et condamnée pour perversité hérétique *. »

. Mais comment cela se pouvait-il, si le communis sensus fidelium n'était pas uni contre le dogmatiseur ? Quel évoque aurait toléré ou porté une semblable sentence contre lui, à moins que tout TEpiscopat ne fût uni dans les principes et les instincts contraires? Cette tradition, comme l'appelle Oerson, n'aurait eu aucune autorité, ni même •d'existence comme tradition si elle n'avait pas été la <îroyance immémoriale et généralement répandue. L'adulation peut faire des écoles et des cliques; elle ne peut faire une tradition. La tradition a été fatale aux nouvelles opinions de Gerson et de son mattre ; et il s'est isolé lui-même comme tous les

» Gersonii 0pp., lom. II, p. 247.

novateurs, en attaquant ses frères. Maintenant si quelqu'un peut 'prouver par des témoignages qu'en ceci Gerson avait tort, et que ces témoignages puissent se trouver avant Tépoque où il a démenti Tinfaillibilité du Siège et du successeur de Pierre, qu'on les produise, et ils seront loyalement examinés ^ L'infaillibilité du vicaire de Jésus-Christ a un titre de possession, c'est à ceux qui la nient de la faire déloger s'ils le peuvent.

Je vais maintenant produire d'autres témoignages et autant que possible parmi les actes publics des synodes ou de l'Episcopat. Les quelques témoins individuels que je citerai sont ceux dont les noms ont une autorité exceptionnelle.

. IL Lorsqu'on 1314, le roi de France essayait de

' * Theoph. Raynaox, tom. XX, p. 389 ; Cracov. 1669, résume 1^ question en ces mots ; « Il est inutile d'apporter un si grand nombre de théologiens puisqu'il suffit de prendre ceux qui vivaient devant le Concile de Con&iance, caV* celle vérité (rinfaillibililô du Pontife romain) n'a jamais été disculée entre les catholiques avant les Conciles de Baie et de Constance, Mais tous ceux qui vinrent auparavant enseignaient unani» mement que les défini lions des Pontifes, même sans Concile général étaient articles de foi et que fous les jugements sur la foi appartenaient définitivement au Saint-Siège. » Voyez aussi toute la section XI.

forcer Clément V à déclarer hérétique son prédécesseur Boniface VIII, les évêques français dans une adresse au Pape s'expriment ainsi : « Il n'est pas question de ITiérésie d'un Pape, comme Pape^ mais comme individu privé. Car comme Pape il ne pouvait être hérétique^ mais seulement comme individu privé, car il n'y a jamais eu de Pape hérétique comme Pape*. »

L'Université de Paris, en 1387, s'adressa à Clément Vil qu'elle reconnaissait comme Pape à Avignon et dit par la bouche dé Pierre d'Ailly qui devait ensuite s'écarter si étrangement de la vérité* M Nous protestons unanimement que tout ce qui a été fait sur ce sujet par elle (l'Université) soit maintenant soit à d'autres époques, ou que nous puissions faire ou dire, nous le soumettons humblement à la correction et au jugement du Siège apostolique et du Pontife suprême qui l'occupe, disant avec le bienheureux Jérôme ; «• Ceci est la foi, très Saint- Père, que nous avons apprise dans l'Eglise catholique ; dans laquelle si nous avons laissé échapper, déposé quelque chose avec moins de sagesse et de

1 Theol. Wirceburg. tom. 1, p. 373. Paris, 1852.

précaution que nous ne le devions, nous demandons à être corrigés par toi qui tiens la foi et le Siège de Piçrre.. »

Car nous savons et croyons très-fermement et sans aucun doute, que le Saint-Siège apostolique est cette même chaire de saint Pierre sur laquelle, èelon le témoignage du même Jérôme, TEglise est fondée... Siège duquel en la personne de Pierre qui Toccupait, il a été dit : « Pierre, j'ai prié pour toi, pour que ta foi ne tombe pas. •» C'est donc A lui

qu'appartiennent avant tout la détermination de la foi, l'approbation de la vérité catholique et la condamnation de l'impiété hérétique ^ , «>

rV^ L'évêque et les théologiens de Paris avaient censuré certaines opinions de saint Thomas ça 1277. Quand saint Thomas fut canonisé en 1324, Etienne, évêque de Paris, retira la censure, d'accord avec l'abbé, le chapitre, et soixante-trois maîtres bacheliers en théologie ; et en le faisant il appelle «« la sainte Eglise romaine la Mère de tous les fidèles et le Docteur de ta foi et de la vérité» fondée sur la très-ferme confession de Pierre, vi-

1 Inter Gersonii 0pp. tom, I, p. 772. Anvers, 1706»

caire da Christ ; à laquelle comme à la règle ùni^ verselle de la vérité catholique appartiennent Tapprobation des doctrines, la solution des doutes, la détermination de ce que Ton doit croire et la réfutation des erreurs *. >»

Dans ces deux passages nous avons le témoignage de Févêque du chapitre, des théologiens de l'Université de Paris dans le siècle qui précéda le Ooncile de Constance.

V. Ce que l'on enseignait à cette époque à Paris s*enseignait en Angleterre. Thomas Bradwardine; archevêque de Cantorbéry, mort en 1349, dit dans la préface de son De causa Dei : <« Je sais ce que je ferai ; je me confierai à ce Vaisseau qui ne peut jamais périr, la barque de Pierre. Car en elle, notre seul Chef et Maître, le Christ, est assis et enseigne; pour nous apprendre mystiquement que, dans la barque de Pierre, Téglise de Rome, l'autorité et renseignement (magi^rium) de toute doctrine chrétienne doivent résider. Je me soumets donc au ju-*

gement d'un maître si grand et si authentique, et

1 D*Argentré, GoU. Judic. tom. I, p. 1, p. 223, Eccl. Paris, 1728.

m y conforme pleinement ainsi que mes écrits, aujourd'hui et plus tard *. «*

VI, Clément VI écrivant au patriarche Arménien s'exprime ainsi : <« Si tu as cru et crois encore que le Pontife romain seul» quand il surgit des doutas au sujet de la foi catholique, peut y mettre un terme par une détermination authentique à laquelle nous devons inviolablement adhérer; et que tout ce qu'il regarde comme vrai, est vrai et catholique par l'autorité des clefs à lui confiées par le Christ ; et que ce qu'il détermine comme faux et hérétique doit être regardé ainsi*. •» Clément enjoint ici clairement aux Arméniens de croire à Tinfaillibilité du Pontife romain comme à une vérité révélée.

VII. On n'en finirait pas avec les citations de saint Thomas, mais ces quelques mots suffiront. En conséquence, le Seigneur dit à Pierre qu'il faisait Pontife suprême : «* J'ai prié pour toi, Pierre, pour que ta foi ne faiblisse point» et toi, quand tu seras converti afiermis tes frères. ^ Et la raison

1 Bradwardini de causa Dei, PrsBf. Eccl. Lond. 1618. s BaroDius, tom. XXY, ad annum 13ôt, pag. S29. Eccl. Luc.

en est que la foi de toute l'Eglise doit être Une. . . laquelle ne peut se maintenir ainsi à moins que les questions de foi ne soient décidées par celui qui préside sur toute FEglise, de manière que la sentence soit acceptée fermement par toute FEglise ^ » Et plus loin : ^ et tandis que dans d'autres parties de la Chrétienté, ou il n'y a pas de foi, ou elle se trouve mê-' lée avec beaucoup d'erreurs, l'Eglise de Pierre est tout ensemble fraîche dans la foi et pure d'erreurs, » et cela n'est pas étonnant, parce que le Seigneur a dit : * J'ai prié pour toi, Pierre, pour que ta foi ne faiblisse pas*. » Or nous pouvons, sans hésitation, prendre saint Thomas pour témoii^e ce qu'enseignaient l'ordre des Dominicains et les écoles de l'Eglise dans le siècle antérieur au Concile de Constance,

VIII. De môme, saint Bonaventure représentera l'ordre des Franciscains : «* Pierre, assimilé par son nom au roc, a été par le Seigneur placé comme le fondement de l'Eglise : « Tu es Pierre, etc. « Raban dit que tous les fidèles dans le monde peuvent compren-

A Summa sec. 2 du quœst. ast. 10. Ed. Ven. 1593.

« Opuscula VI, in symbol. Apost. 0pp. lom. XVII, p. 70. Ed. Ven.

dre que tout ce qui les sépare â*une manière quelconque de Tunité de la foi ou de sa communion ne'peut ni être absous des liens du péché, ni passer par la porte du royaume du ciel. En conséquence, le Seigneur a donné à Pierre des pouvoirs extraordinaires sur tous les Apôtres par ces mots : * Et toi, quand tu seras converti, affermis tes frères S ^ Il ^t encore : « Si à l'époque du prêtre figuratif, c'était un péché de s'opposer à. la sentence du Pontife, & cette époque de grâce et de vérité révélées, quand on sait que la plénitude de la puissance a été donnée au vicaire du Christ, n'est-ce pas un péché qui ne peut être toléré ni dans la foi, ni dans la morale de dogmatiser contrairement à sa définition, d'approuver ce quil réprouve, de rebâtir ce qu'il détruit et de défendre ce qu'il condamne'» «

IX. Le Concile de Lyon en 1274,. a rédigé une . forme de profession à faire per modum juramenti par les Grecs dans les termes suivants : <« La sainte Eglise romame 2l, la suprématie pleine et suprême et la principauté sur l'EgUse universelle qu'elle re-

1 s. Bonav. in Expos. Reg. Fratnim minorum, cap. I. tom. VII. p. 332. Romœ, 159S.

s Ibid. in Apol. Pauperum, respon. i, p. 413.

connaît elle-même vraiment et humblement avoir reçue du Seigneur Lui-même, dans la personne du Bienheureux Pierre, prince et chef des Apôtres, avec plénitude de pouvoir. Et de même qu'avant toutes les autres, elle est tenue à défendre la foi ; de même - si l'on soulève quelques questions sur la foi, elles doivent être définies par son jugement... Et toutes les églises lui sont soumises et les prélats lui doivent obéissance et révérence. Mais à elle (l'Eglise), la plénitude des pouvoirs appartient tellement qu'elle admet les autres églises à une participation de ses soins... De boucUe et de cœur nous confessons tout ce que la sacrée et sainte Eglise romaine croit et enseigne et prêche fidèlement. •»

La formule intitulée Sacramentum Grxcorum est ainsi conçue :

«• Je, N., reconnais l'unité de la foi que j'ai sous^ crite... comme la foi vraie, sainte et catholique ; je l'accepte et la confesse de cœur et de bouche ; et je "promets de la conserver inviolablement conmie la sainte Eglise romaine la maintient, l'enseigne et la prêche fidèlement; je veux toujours y persévérer et ^aucune époque je ne veux m'en séparer, ni en dé-

vier ou en di£férer d'une manière quelconque ^ » Si quelqu'un avec ces faits et ces témoignages sous les yeux continue à affirmer que les articles de 1682 ont quelque base dans les deux siècles précédant le Concile de Constance , ou que la doctrine aujourdliui captieusement et odieusement appelée Ultramontaine, est une nouveauté, il est tenu d'apporter ce qui n'a pas encore été offert, quelque témoignage à lappui de son asâertion.

X. Pour le xii^ siècle, nous avons deux témoins, tous deux saints, un confesseur, un martyr et tous deux des nôtres, saint Thomas de Cantorbéry et saint Anselme.

S. Thomas écrit à l'évèque d'Herefort : «* La fontaine du Paradis est unique, mais divisée en plusieurs couinants pour pouvoir arroser tonte la terre. Qui peut douter que l'Eglise de Rome ne soit la tête de toutes les Eglises et la ^ntaine de la vérité catholique ? Qui ignore que les clés du royaume du Ciel ont été confiées à Pierre ? La structure de l'Eglise entière ne vient- elle pas de la foi et de la doctrine de Pierre.... quel que soit celui qui arrose ou

> Labbe, Goncil. tom, XIV, p. 512, 513. Ed. Yen. 1731.

qui plante, Dieu ne favorise que celui qui plante * dans la foi de Pierre et reste dans sa doctrine. » Il dit ailleurs du siège apostolique : <« de lui, seuls, les hérétiques ou les infidèles ou les schismatiques ont retiré leur foi et leur obéissance * . »

XL Saint Anselme, en dédiant son livre sur la Sainte-Trinité au Pape, écrit : « La Providence ayant choisi votre Sainteté pour confier à votre garde la vie et la foi des chrétiens et le gouvernement de son Eglise, on ne saurait recourir à personne autre avec plus de raison, s il s'élevait dans l'Eglise quelque chose de contraire à la foi catholique ; pour en obtenir la correction par votre autorité, on ne pourrait non plus soumettre avec plus de sûreté à un autre les écrits contre des erreurs de ce genre, afin qu'ils puissent être examinés par votre prudence *. » rtus loin * que ceux qui méprisent les décrets chfétiens du vicaire de Pierre, et en lui les décrets de Pierre et du Christ, cherchent d'autres portes du royaume du Ciel, car çer*

* 8.ThomaB Epist. LXXIV. adsuflfrag.. p. 167; Ep. CXXIY ad Robert. Hères, p. 277. Ed. Oxf. 1844.

« 8. Anselmi de Fide Trin. Dedic. p. 41. Ed. Bon. Paris,

tainement il n'entreront point par celles dont l'apôtre Pierre porte les clefs *. n

Si les saints et les martyrs ne représentent pas l'esprit de l'Eglise, où le chercherons-nous ?