Débats du mardi matin '2b décembre

Dieu, se montrent honnêtes, véritlicjiics, tempérants et désintéressés.... Il y a même quelques sectes de derviches, et des femmes, dont la conception spiritualiste de Dieu peut rivaliser avec celle des mystiques chrétiens. >

Et le Rév. G. Washburne a cité à l'appui Thymne suivant, composé par Mme Sherif-llanoum, dame turque de Constanlinople * :

O source de boulé et d'amour.

Toi (jiii doiHies leur ess»)r à toule sublime espérance; Bien que je marclie à talons au milieu de la tristesse et du péché» De toi je ne «létacherai jamais mon espoir, Seigneur! ô mon Seigneur!

Hoi des Rois, tu connais ma misère.

Ta miséricorde ne connaît pas de barrière, Tu te plais à secourir le i)éclieur abandonné. Tu fais cesser ses cris de détresse!

Seipneur! 6 mon Sei*?neurî

Si toi, tu refuses de calmer mes terreurs, Qui donc s'arrêtera i)()ur sécher mes pleurs? (lar je suis c()upal)Ie, encore et toujours coupable. Personne n'a fait le mal autant (]ue moi.

Seigneur! ô mon Seigneur!

Les réprouvés, au sein de leurs tourments, sont consternés A la vue du grand péché de mon àme rebelle; Quoi (rétonnant, alors, (jue Shérif demande à grands cris : Grâce! grâce.... avant (!<» mourir!

Seigneur! ô mon Seigneur.

2» ÉcoluUon du bouddhisme et du shintoisme. — Si de l'islamisme nous passons au bouddhisme, l'évolution est plus sensible. On a déjà signalé dans le chapitre i ce fait que les bouddhistes acceptent le Dieu suprême des brahmanes, comme présidant à la période actuelle du monde. Or ce Dieu, qui est tout amour, bonté, miséricorde et veille sur tous avec équité, ce Dieu dont tous, les hommes doivent imiter les vertus, ressemble fort au c Père céleste > de l'Evangile. Bien plus ! la doctrine même du nirvana a perdu

1. BaiTows. 1, p. 570. — Comp. les Musulmanes contemporaines par Alihé- Hanoum.

Sun caractère absolu et exclusif de toute vie d'outre-tombe. En effet le prince Chuddadham (de Siam), après nous avoir dit les quatre nobles vérités qui conduisent au nirvana, nous a fait une théorie de la morale, qui comporte des sanctions dans la vie future et dans une autre vie, qu'il a appelée « toute éternité ». Il s'agit sans doute de la masse des hommes, qui ne pouvait atteindre au nirvana.

« Quand un homme a vécu comme un « dcva > ou ange, à sa mort, dit le prince de Siam, son esprit de même nature et qualité reparaît dans le nouveau corps d'un < deva », pour jouir d'une vie de félicité, qui n'a rien de comparable au monde. » \ ^ . ,

C'est au Japon que le bouddhisme a subi la transformation la plus remarquable, comme on peut s'en" convaincre par les citations suivantes de deux Japonais :

< L'expérience du passé, a dit Horin Toki *, prêtre bouddhiste, nous avertit qu'il est temps de refondre le bouddhisme japonais. En d'autres termes, le messager du: bonlieuir est à nos portes, nous informant que le bouiddhisïne d'intelligence et de sentiment parfaits, synthèse des sectes anciennes et modernes, va venir. >

Et il a ajouté :

« Le bouddhisme n'a jamais cherché querelle à d'autres religions, à propos de la vérité. S'il y en avait une qui enseignât la vérité de la môme façon, le bouddhisme la considérerait comme la vérité du bouddhisme, déguisée sous le costume d'une autre religion. Le bouddhisme n'a cure du costume extérieur. 11 a pour seul but de faire avancer la pureté et la moralité parmi les hommes. 11 ne demande pas : qui a découvert la vérité? qui la leur a enseignée? Il n'apprécie que la bonté et la justice et aide les autres cultes à purifier l'humanité. Bouddha lui-même a. appelé le bouddhisme € une rchgion qui circule à travers l'univers ». La vérité absolue ne saurait être le monopole de telle ou telle religion, car la vérité est ce qu'il y a de plus large, de plus étendu! »