DE MARGHERITA ALBANA LXXVII

cienne doctrine du jYédaota, mais renouvelée. vivifiéL', adaptée au temps présent, doctrine d'une haute spiritualité, faisant appel à l'unité religieuse du genre humain à travers tous les cultes et proclamant la vérité unique à travers tous les symboles. La société théosopJiique qui a pris une certaine extension en Amérique, en Angleterre et môme en France, se rattache à ce mouvement.

— Donc, l'Inde antique et vénérable, l'Inde aryenne et védique, encore vivante en quelques sanctuaires, en quelques âmes choisies, vient dire à l'Europe matérialiste : « Reviens à l'antique foi de nos ancêtres communs à travers ta propre science et ta propre tradition religieuse

— et nous nous entendrons, et nous nous aiderons malgré nos différences, dans la religion universelle. »

30 La tradition occulte de VOccident ou Vésotérisme chrétien, — J'eus d'abord connaissance de ce troisième courant par un magnifique ouvrage peu connu et qu'on ne trouve plus qu'à la Bibliothèque nationale : la Bible hébraïque restituée de Fabre d'Olivet, cet Académicien de génie mort en 1825, dont les livres aujourd'hui ignorés par ses successeurs n'en sont pas moins d'immortels chefs-d'œuvres, et par l'ouvrage non moins admirable sur la Mission des Juifs de St-Yves d'Alveydre. En remontant aux ancêtres intellectuels de «es écrivains, à Courtde Gébelin, à Claude de St-Martin. à Henry Kunrath, à Paracelse, à Maïmonidès jusqu'aux Kabbalistes du moyen âge et aux Gnostiques des premiers siècles de notre ère, je m'aperçus qu'il existait un christianisme ésotérique avec des portes ouvertes sur les mystères de l'Ame et la science de l'Esprit, portes fermées par l'Église dès le 3^ siècle dans un but de domination et qui, en se rouvrant toutes grandes, amèneraient l'écroulement de l'Église actuelle, ou plutôt sa transformation et sa résurrection sous une forme toute nouvelle.

Ainsi, me disais-je, après avoir senti l'onde de ces trois courants me secouer comme une lame de fond.