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Je fus rebelle à tout cet ordre de faits pendant une série d'années. Car, mal/^ré les aspirations mystiques de ma nature et mon idéalisme transcendant, je ne voulais rien admettre que je n'eusse constaté moi-môme et que je ne pusse mettre d'accord avec ma raison. Je ne crus donc aux phénomènes occultes qu'après les avoir long-temps étudiés en des conditions où ils me parurent irréfutables. Les rattachant alors entre eux, les reliant aux données de la physiologie, de la physique et aux Idées Mères qui sont le fondement de toute métaphysique, je crus m'apercevoir qu'elles ouvraient des aperçus plus sug-q-estifs sur lanature des choses que ne peut le faire la philosophie abstraite. Je nie souvins de ce mot d'Amiel : « Si l'âme est véritablement une essence, elle doit avoir la faculté de se percevoir elle-même sans l'intermédiaire des sens et du raisonnement. » Enfin j'avais la sensation de sortir des formules, de toucher àl'Ame vierge et nue, à la source des choses.

Aux phénomènes occultes constatés, que tout le développement psychique de mon amie éclairait d'une lumière plus intense, vinrent se joindre les nouveaux courants 4'idées, qui, en dehors du monde officiel, traversèrent les régions profondes de la pensée européenne entre les années 1880 et i885. Je ne veux que les énumérer brièvevement.

i® ...La psychologie expérimentale dans la science contemporaine. Il est impossible de méconnaître les études rigoureusement scientifiques de quelques savants œurageux tels que William Crookes, Wallace, Zoellner, Aksakoff, depuis renouvelées par des hommes comme Charles Richet, Lombroso, Camille Flammarion sur les phénomènes observés autour des médiums, phénomènes attribués avant eux à la plus grossière supercherie. Sans admettre les conclusions des trop crédules spirites, ces savants en vinrent tous à admettre une force psychique inconnue, agissant sur la matière sans l'intermédiaire du •corps. Vint ensuite la fondation à Londres de la Société

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psychique pour Tétude des phénomènes de la sng'^eslion mentale, de la télépathie, delà clairvoyance. D'autres savants, reprenant la tradition des Mesmer, des Deleuze, des Dupotet étudiaient le sommeil magnétique, où Tâme humaine manifeste des facultés surprenantes et se transforme en une personnalité nouvelle. M. de Rochas a fourni depuis un remarquable apport à ces études dans ses intéressants ou vrag-es sur V extériorisation de la sensibilité et sur les états profonds de T hypnose. De Tétude de la subconsçience et de la personnalité seconde dans le sommeil, un savant allemand, le docteur Karl Duprel concluait à rantérioritéet à la survie de l'âme, en d'autres termes à sa nature spirituelle et transcendante, à son immortalité. — Tout cela qu'était-ce sinon la porte de rinvisible rouverte ou du moins entre-bâillée par la Science moderne, au grand scandale des matérialistes, dont le moindre'de ces phénomènes ébranle les doctrines, à l'indignation des spiritualistes universitaires (il en reste quelques épaves antédiluviennes) qui ne veulent pas que l'âme existe en dehors de leurs formules et de leurs traités, à la désapprobation de l'Jiglise qui réclame le monopole du merveilleux et attribue au diable tout ce qui vient d'ailleurs.

2° La tradition occulte de VOrientou Vésotérisme indou. Autre courant plus curieux, plus inattendu. Depuis l'année ï88b, beaucoup de personnes ont pu rencontrer à Paris, à Londres età Bruxelles, de jeunes Indous se disant brahmanes et envoyés par leurs maîtres en Europe pour prêcher non l'hindouisme populaire etofficiel mais ce qu'ils appellent la doctrine ésotérique ou secrète des brahmanes. J'en ai connu moi-même deux, l'un en i885 du nom de Mohini, l'autre tout récemment du nom de Chatterji. Parlant l'anglais à merveille, très au cou- ' rant de la science moderne et d'une subtilité métaphysique à défier tous nos professeurs de philosophie, ces missionnaires enseignent au nom de leurs maîtres, souvent avec une rare éloquence et un feu entraînant, l'an-

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cienne doctrine da [Védanta, mais renouvelée, vivifié.^, adaptée au temps présent, doctrine d'une haute spiritualité, faisant appel à Tunilé relig-ieuse du genre humain à travers tous les cultes et proclamant la vérité unique à travers tous les symboles. La société théosophique qui a pris une certaine extension en Amérique, en Ang-lcterre et même en France, se rattache à ce mouvement.

— Donc, rinde antique et vénérable, Tlnde aryenne et védique, encore vivante en quelques sanctuaires, en quelques âmes choisies, vient dire à TEurope matérialiste : I Reviens à Tantique foi de nos ancêtres communs à travers ta propre science et ta propre tradition religieuse

— ctnous nous entendrons, et nous nous aiderons malgré nos difiFérences, dans la religion universelle. »

30 La tradition occulte de V Occident ou Vésotérisme chrétien. — J'eus d'abord connaissance de ce troisième courant par un magnifique ouvrage peu connu et qu'on ne trouve plus qu'à la Bibliothèque nationale : la Bible hébratque restituée de Fabre d'Olivet, cet Académicien de génie mort en 1825, dont les livres aujourd'hui ignorés par ses successeurs n'en sont pas moins d'immortels chefs-d 'œuvres, et par l'ouvrage non moins admirable sur la Mission des Juifs de St-Yves d'Alveydre. En remontant aux ancêtres intellectuels de ces écrivains, à Gourtde Gébelin, à Claude de St-Martin, à Henry Kunrath, à Paracelse, à Maïmonidès jusqu'aux Kabbalistes du moyen âge et aux Gnostiques des premiers siècles de notre ère, je m'aperçus qu'il existait un christianisme ésolérique avec des portes ouvertes sur les mystères de l'Ame et la science de l'Esprit, portes fermées par l'Église dès le 3<^ siècle dans un but de domination et qui, en se rouvrant toutes grandes, amèneraient l'écroulement de l'Église actuelle, ou plutôt sa transformation et sa résurrection sous une forme toute nouvelle.

Ainsi, me disais-je, après avoir senti l'onde de ces secouer comme une lame de fond.

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ainsi donc une élite notable de la science contemporaine, la sag'csse indoue par ses missionnaires et le christianisme initié marchent au môme but. Leurs trois voix concordantes annoncent la môme vérité, à savoir la réalité du monde invisible, la continuité de la révélation à travers tous les âg-es et l'approche d'une relig-ion universelle, proclamée à travers la diversité des cultes. Cela ne présag-e-t-il pas, pour le xx^ siècle, une révolution bien plus profonde que celle de 1789 parce qu'elle sera une révolution intérieure de l'homme, touchant aux racines de l'Ame et delà Pensée? Certes les pouvoirs régnants, la Science athée et l'Eglise obscurantiste, également étrangères à l'initiation véritable, résisteront de toutes leurs forces. Car l'une et l'autre défendent leurs habitudes, leurs privilèges et leurs pouvoirs. Elles savent bien^ par instinct, que réclamer une science religieuseet une religion scientifique, que rendre Dieu à la Science et la Nature à la Religion, cela serait bouleverser le monde et — ce qui est plus grave — troubler leur paresse. Mais la boussole vibre affolée sur le vaisseau humain que lèvent de la liberté pousse en des mers inconnues. La tempête viendra et — après la tempête — apparaîtra un continent nouveau 1

M'e Albana passait rété etl'automne soit dans un bain de Toscane, soit à Venise, soit au bord de la mer. Tous les ans, je la rejoignais dans sa retraite, et, comme je lui apportais les résultats de mes lecture?, de mes rencontres, de mes découvertes, elle souriait avec un air de triomphe et de douce malice. Tout cela la réjouissait mais nelétonnait pas. J'en fus témoin, elle l'avait prévu, prédit, affirmé depuis desannées. Elle croyait depuis sa première jeunesse à l'explication scientifique des mystères et aune rénovation de l'humanité par la religion intérieure. Elle accueillait donc mes plus stupéfiantes nouvelles comme des choses toutes simples, qui s'entendaient de soi et qu'elle attendait depuis longtemps. Maislorsqu'en i884,