CHAPITRE III
se contenter de l’humble titre de Famuli. Les ministres de la Dame ont monté en grade. Ils ont obtenu officiellement la dignité sacerdotale. Peut-être même Auguste, pour rehausser la splendeur du culte rendu à sa divine protectrice, accrut-il le nombre des prêtres et des prêtresses du temple palatin1 2. Les emplois subalternes sont confiés à des esclaves impériaux. Quand ils se sont montrés bons serviteurs de la déesse et du prince, celui-ci leur octroie en récompense la manumission. L'aedituus Cosmus, qui occupait depuis douze ans son poste de concierge, est fier de l’avoir reçue «gratis7 ».
Ce sont les affranchis des Césars qui vont imposer le culte d’Attis à Rome. Ils n’attendront pas au delà du principat de Claude. Sous cet empereur, en effet, ils deviennent les véritables souverains de la cour et de l’Empire3. Or beaucoup d’entre eux, sinon la plupart, étaient d’origine phrygienne. Ceux-ci provenaient, en général, des domaines impériaux d’Asie ; et le vrai centre de ces biens-fonds était précisément la Phrygie 4 * *. On trouve un peu partout, en Phrvgie, des propriétés impériales. Au sud, nous en connaissons sur la frontière de Lycie, dans la région de Kibyra ; vers l'extrême nord, il y en a dans la vallée du Tembrogios, affluent du Sangarios. II en existe de très considérables dans la région des lacs. Les
1 . On lit dans Suélone, Ane/. 93 : « peregrinarum caerimoniarum sicut vetercs ac praeceptas reverentissime coluil, ita caeteras contemptui habuit ». Le culte officiel de la Grande Mère, more romano , ne peut être qualifié de caerimonia peregrina ; mais le culte phrygien, représenté dès l'origine par le couple sacerdotal, rcnlre bien dans la première catégorie. Ce texte contiendrait donc, dans sa première partie, une allusion directe a certains cultes orientaux comme celui de Pessinonte et de Comana. Les autres, qu’Auguste méprise, seraient en particulier les cultes d’Alexandrie. Ne pas oublier, d’autre part, qu’Auguste est très superstitieux.
2. CIL. VI, 2211. Mommsen complète ainsi la ligne 1 : « Cosmus aedituus Malris D[eum transtiberinae] ». Mais aucun textene parle d’une M. D. Transtévérine à Rome. Mommsen confond avec un texte relatif à un sanctuaire d’Ostie. D'autre part il est peu vraisemblable que le chiffre « annis XII » s’applique au prêtre du temple dont Cosmus était le gardien.
3. Sueton., Claucl. 25 : « Ilaec (les affaires religieuses) et caetera... non tam suo quam uxorum liberlorumque arbitrio administravit » ; 29 : « hisaddictus, non principem se, sed ministrum egit».
4. V. surtout Ramsay, Ilistorical Geogr. of Asia Minor , 1890, p. 172 ss ;
Ciliés ami Bishoprics of Phrygia, I, 1895, p. 272 ss ; Sludies in easlern Pro-
vinces. 1906, pp. 305-377 ; Sterret, Epigr. Jovrney in Asia M.. 38-72 ; Schullen dans Boem. Mitl ., 1898, p. 222 ; Hirschfeld, Grundbesilz der roem. Kai-
ser. II, 1902, p. 299 ss ; Chapot, Province rom. d'Asie , 1904, pp. 373-381. Dans la vaste agglomération de propriétés impériales qui entoure le lac Ascania, inscr. du î" siècle. L’impératrice Livie avait un domaine aux environs deThyatira: CIG. 3484, 3497.
FÊTES PHRYGIENNES DE PRINTEMPS A ROME
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riches carrières de marbre phrygien appartiennent aux Césars. Aussi bien Auguste et ses successeurs, continuant une tradition des Attalides, s’approprièrent la plupart des territoires sacrés des temples. Ainsi firent-ils en Lycaonie, par exemple, pour les terres de la Métêr Ziziménè, nominalement exploitées par son Archigalle b Sans doute ils agirent de même à Pessinonte'. Les procurateurs chargés de régir ces domaines envoyaient au maître l’élite des esclaves. Le Palatin se peuplait de dévots d’Attis. Parmi ces esclaves et ces affranchis de la cour, on comptait tout un personnel d’eunuques ; tel Halotus, officier de la table impériale1 2 3 ; tel ce Posidès, que Claude estimait presque à l’égal d'un Narcisse ou d’un Pallas 4. Désormais l’eunuque Attis pouvait paraître au grand jour. L’empereur, en qui survit quand même l’esprit conservateur de sa famille, déplore bien devant le Sénat « la prépondérance des superstitions étrangères 5 ». Mais, dominé par ses courtisans, il a la faiblesse d’accueillir celles qui leur sont familières. Suétone déclare formellement qu'il « institua des cérémonies religieuses d’un caractère nouveau 6 » . Lydus spécifie que la fête de Y Arhor Intrat au Palatin est une fondation de Claude 7. On dut faire valoir auprès du César les liens puissants dé reconnaissance qui attachaient à la Grande Mère la maison Claudienne. Pouvait-il mieux manifester sa gratitude envers la Dame qu’en adoptant, avec Attis, les rites dont elle ne peut se passer ? On dut lui persuader qu’Attis n’était vraiment plus un étranger pour Rome depuis que Pessinonte était romaine8. Les Claudes n’avaient-ils pas pour
1. Ramsay, Classical Rev., 1905, p. 36S. Zizinia Sizma) est à 5 heures au nord d'Iconium.
2. L’organisation nouvelle du sacerdoce de P., qui nous est connue au temps des Flaviens, est sans doute le résultat de cette usurpation.
