Bernouilli, l. c., p. 370 etpl. XXXI

3. Base, au musée municipal de Sorrente : long, de la face, 1 m. 36 ; des côtés, 0 m. 82 ; haut., 1 m. 18. — Gerhard, Anl. Bildw.. pl. 22 ; Mueller-Wieseler, Denkm ., II, 63, 810 : Heydemann dans Roem. Mitt ., 1889, p. 310 ss et pl. X; Samter, ibid ., 1894, p. 130; Huelsen, ibid., p. 238 ss ; Amelung, ihid.. 1900, p. 198.

4. Le relief où le temple est figuré se trouve à la Villa Médicis, sur la façade intérieure. Descr. et bibliogr. : Matz et Duhn, Ant. Bildu'. III, p. 31, n°3512 ; Petersen, Ara Pacis, pp. 65-78 : Courbaud, Bas-reliefs rom., p. 77. Reprod. : Brunn, qui l’attribue au iic s., dans Annali, 1852, pl. S : Petersen, op. !.. p. 63 et pl. III.

5. Hypothèse de Petersen ; v. le plan de reconstitution des fragments sur la frise, p. 36. Le temple de Mater Magna aurait figuré sur la face postérieure du monument. Dissel, Ber Opfzug der Ara Pacis Aug., Ilamburg, 1907, croit que le motif principal serait une procession vers la chapelle des Lares d'Auguste, in summa sacra via.

FÊTES PHRYGIEN INÈS DU PRINTEMPS A ROME

Ces stations étaient réservées aux sanctuaires des divinités chères à la famille impériale. Avant de quitter le Palatin, on contournait celui de Mater Magna, de même qu’en traversant le Forum d’Auguste on s’arrêtait devant Mars Ultor. Le temple de la Dame est facile à reconnaître, grâce aux attributs métroaques de son fronton. L’édifice que nous voyons ici date de la restauration qui suivit l’incendie de 634/1 11. Il fut brûlé au temps même d’Auguste, en 756, l’an 3 de notre ère. Le prince le fit reconstruire en lui conservant, à dessein, son caractère archaïque .

Auguste conserva de même au culte de la déesse son caractère purement national. Restaurateur de la religion des ancêtres, il remit en vigueur les anciens règlements de police à l’égard des rites étrangers. C'est précisément la Rome d’Auguste que Denys d’Halicarnasse admire pour son nationalisme religieux, pour sa piété calme et grave, qui contraste, observe-t-il, avec la corruption des mœurs publiques’. Denys manifeste sa franche surprise de n’y point voir pulluler, comme dans les villes grecques, les prophètes, les fanatiques, les prêtres mendiants, de n’y point retrouver le mysticisme de l’Orient hellénique et barbare, d’y constater l’existence d’un culte de la Grande Déesse Phrygienne sans aucune des pratiques orgiastiques du culte phrygien. La déposition del historien grec est confirmée par le témoignage d’Ovide qui, dans les Fastes, décrit les Mégalésies romaines. Ovide ne cite que les sacrifices, les jeux, les mutitations des nobles et le bain de la Dame dans l’Almo. C’était le culte d’autrefois, célébré sans doute avec un nouvel éclat, mais maintenu dans toute son intégrité. Par contre, une transformation importante s'était opérée dans le recrutement du clergé phrygien et préparait le triomphe de la religion phrygienne. Avant l’Empire, au moins dans les derniers temps de la République, on choisissait déjà parmi les alfranchis le couple sacré qu’exigeaient les rites. Auguste, qui, en sa qualité de grand maître du collège quindécemviral, est le chef direct du personnel métroaque, le recrute dans sa propre domesticité. Le clergé de l'Idéenne se compose d’affranchis d'Auguste et de Livie 1 2. Mais des affranchis, et surtout des affranchis impériaux, ne peuvent