Cf. supra, p

6. Sur le caractère sacré du poisson dans certains cultes antiques, et parti-

culièrement en Asie, : Hepding, Attis , p. 157, n. 2 ; Gruppe, op. I. index, p. 1903, s. v. Fische. Dans son chapitre sur les mystères d’Attis, Hepding, p. 189, tire grand parti de l’épitaphe d’Aberkios, où il est question du poisson mystique, v. 13 s, ty 0ùv ir.o 7:av[j.syÉ6 rj xaOaoov, nourriture du fidèle.

Mais il faudrait d’abord prouver qu’Aberkios était un prêtre d’Attis et non pas un chrétien.

7. Cf. supra, p. 119, n. 4. La vigne paraîtavoir été consacrée à Cybèle comme à Dionysos : idole de la Dindymène, à Cyzique, taillée dans un cep de vigne, Apoll. Rh., Argon. I, 1117 ; procession de la Bérécynthienne, à Aulun ( Augustodunum), « pro salvatione agrorum ac vinearum », Greg. Tur., In gloriam eonfessorum, 76, éd. Ivrusch.

FÊTES PHRYGIENNES DU PRINTEMPS A ROME

tion 1 2 . Le 22 mars, Arhor Intrat , fête de la dendrophorie -. L’arbre qui entre dans le temple est le pin. C’était sous un pin qu' Attis avait sacrifié sa virilité et qu’il était mort de sa blessure. De son sang répandu sur le sol étaient nées les violettes, qui avaient entouré l'arbre d’une ceinture fleurie. Cybèle les avait tressées en couronne sur le cadavre de l’adolescent. Puis elle avait emporté son Attis au fond de sa caverne, où elle avait donné libre cours à sa douleur inconsolée. On disait aussi qu’après avoir enseveli Attis elle orna de violettes, fleurs de sang, le pin sous lequel il avait péri, qu’ensuite elle le transporta dans son antre et le consacra pour toujours à son culte 3. Mais c’était là une interprétation littérale et grossière du rite phrygien. Ceux qui croyaient à la métamorphose d’ Attis en pin 4 comprenaient mieux la signification profonde du mythe. La procession du pin représente le convoi funèbre d’ Attis, esprit de l’arbre. Le pin est identique au Dieu ; en lui réside « une puissance divine, présente et très auguste 5 6 a. Comme dans le culte corinthien de Bakkeios 13 , les prêtres pouvaient chaque année répéter aux fidèles : « Vous honorerez l’arbre à l'égal du dieu ». Cette fête du 22 comprenait trois parties : YEctomè ou Coupe du pin sacré, la Procession [Pompé) et l’Exposition ( Prothesis ). Elle était organisée par une confrérie spéciale, la confrérie des Porteurs de l'Arbre ouDendrophores7 . Le rituel phrygien voulait d’abord que l’arbre fût pris dans les bois consacrés à la Mère

1. Peut-être n’y avait-il à l’origine qu’une idée d’assoupissement du dieu pendant les mois d’hiver ; cf. ce que dit le Ps. Plularque, De Is. et Osir. 69, sur les fêtes phrygiennes des KaTeuvxaaoi et des ’Avsyipasiç. Mais, sur la haute antiquité des fêtes célébrant, en Orient, le départ de certains dieux pour l’autre monde et leur mort annuelle, cf. un texte du mythe babylonien d'Adapa, trouvé en Égypte, àEl-Amarna, avec la correspondance assyrienne des rois Amenophis III et IV (xvc s.) : « ils demanderont à Adapa la raison de son deuil ; Adapa répondra qu’il pleui e deux dieux qui ont quitté la terre, Tammuz et Gishzida ». Loisy, Mythes bahylon. dans llev. d'hist. et littér. relit/., VI, 1901.