Au nie siècle, le Sénat chôme ce jour-là

4. Avant Claude. — Maecen. Frg. 5 : « latus horreat flagello, comitum chorus ululet ».

Au temps de Néron. — Lucan. Phars. I, 565 : « sanguinei populis ulularunt tristia Galli ». — Senec. Agam. 686 ss : « non si molles comitata viros | tristis laceret bracchia tecum | quae turritae turba parenti | pectora, rauco concita bu.\o, | feritut Phrygium lugeat Attin ».

Sous les Flaviens. — Val. Flacc. Argon. VIII, 241 : i, aux jours des Hilaries et du Bain) « quis modo tam saevos ady tis fluxisse cruores | cogitct »? — Stat. Theb. X, 170 à 175 (cf. supra, p 123, n. 5) ; XII, 224 à 227. — Martial. XI, 84, 3.

Aux ue et ine s. — Arrian. Tactic. XXXIII, 4 : to :dv0o; to àp.oi tco "Attt) œpôyiov ôv èv 'Pwij.?] 7t£v0eÏTat. — Lucian. Tragodopod. v.31 s: <t>pûy£; oXoXuyrjv -sLoucîiv 'A-rr], et 113 ss, où il parle des libations de sang avec le fer et le fouet ; cf. Deorum dialog. 12. — Min. Fel. Ociav. XXII, 4 ; XXIV, 4 : « sanguine suolibat et vulneribus suis supplicat ». — Tertull. Apolog. 25 : « archigallus ille sanctissimus die nono Kalendarum Aprilium, quo sanguinem impurum lacertos quoque castrando libabat, pro salute imperatoris Marci (Aurelii) iam intercepti ». — Adv. Marcionem I, 13 : n Magnam Matrem lacertis aratam ». — Arnob. V, 17 : « evirati isti cur more lugentium caedant cum pectoribus lacertos ». — Trebell. Poil. Claud. IV, 2 : « cum esset nun-

tiatum VIIII Kal. Aprilis ipso in sacrario Matris Sanguinis die Claudium imperatorem factum, neque cogi senatus sacrorum celebrandorum causa posset ».

Au n e s. — Lactant. Div. Institut. I, 21, 16 : « publica ilia sacra Matris, in quibus homines suis ipsi virilibus litant » ; Epilom. 18, 4 : n quae fiunt etiam nunc Matri Magnae atque Bellonae, in quibus antistites non alieno sanguine, sed suo litant, cum amputatis genitalibus a viris migrant,... aut sectis umeris, detestabiles aras proprio cruore respergunt » . — Julian. Or. V, 168 D : tî) Tpitr, (après la dendrophorie) tipvîTai to iepov y.a! àjïdppirjTOv Oipoç tou Oeou Fa/Aou. — Greg. Nazianz. Contra Julian. I, 70 et 103. — Ps. Cyprian. Ad senntorem dans Ilartel, Corp. Script. Eccles. Lal. III, 3, p. 302, v. 19-20 : « mente fremunt lacérant corpus funduntque cruorem ; | qualc sacrum est vero quod fortur nomme Sang u is ». — Prudent. Perisleph. X, 1059-1070 : « sunt sacra quando

FÊTES PHRYGIENNES DU PRINTEMPS A ROME

constituent donc l’élément essentiel de la liturgie. Mais ce sont des hosties humaines qu’exige la divinité. Chacun des célébrants fait l’oblation de son propre sang. A l’accomplissement du sacrifice participent de leur personne les prêtres, les Galles, les fanatiques. Toutes les manifestations antérieures du deuil, jeûnes, veillées, coups, hurlements, complaintes des flûtes, sanglots des cymbales, gémissements sourds des tvmpanons, danses tourbillonnantes des Galles, ne sont qu’une préparation à cette effusion de sang, qui est la forme dernière de l’orgiasme. La saignée s’opère à l’aide de deux instruments rituels : le fouet, composé de lanières de cuir et garni d’osselets, qui déchire le dos ; le couteau à double tranchant et à pointe acérée, qui taillade les bras et les épaules b Cette cérémonie se passe dans l’enclos sacré, autour des autels et de l’arbre divin, en présence de la Mère douloureuse. Elle est présidée par l’Archigalle, qui le premier brandit sur luimême l’arme liturgique et offre la libation. Pendant que l’orchestre phrygien et les ululations font rage, on asperge de sang le pin et les autels -. Un rite semblable subsistait dans les cultes de Mà-Bellone, de la déesse syrienne et de nombreuses divinités sémitiques. Celui-ci a conservé nettement son caractère primitif de sacrifice pour les morts. C’est un très ancien rite funéraire, qui nous reporte aux temps où les morts, avides de sang, réclamaient des victimes humaines 3. En apaisant la divinité, il rachète les hommes. Il est, par excellence, le sacrifice de rédemption. Le prêtre est la victime élue qui se charge de l'expiation collective. Sans doute prononçait-il

vosmel ipsi exciditis, | votivus et cum membra detruncat dolor; | cultrum in lacertos exerit fanaticus | sectisque Matrem bracchiis plaçât deam | etc. • . — Claudian. XVIII (in Eutrop. I), 277-280. — Augustin. Civ. Dui 11,7. — Paulin. Nol. Carm. XIX, 87 : « nec Phryges exsectis agerent Cybeleia Gallis | impuram foedo solantes vulnere Matrem » ; 181 s : « propriisque litans furialia sacra | vulneribus »■ — Passio S. Symphoriani mart. (Ruinart, ,lc/a Sincera, 2e éd. 1713), 6 : « in cuius ^Berecynthiae) sacris excisas corporum vires castrat! adolescentes infaustae imagini exultantes illidunt et exsecrandum l'acinus pro grandi sacrifîcio ducitis ».

1. V. le chapitre consacré aux Galles. Ce rite sanglant a persisté dans le christianisme de certaines régions. En Calabre, le jeudi saint, des groupes de jeunes gens courent le pays en se tailladant les chairs avec des morceaux de verre ou des lancettes ; c’est la « corsa dei San Girolami ».

2. Stat., I. c. ; Lactant., Epilom. I. c. Le verbe litare , souvent employé pour désigner ce sacrifice, esL d'un usage constant quand il s'agit de sacrifices humains, parce que ce sont les plus agréables aux dieux.

3. Cf. aussi dans Hérodote VII, 114, la coutume persique d’ensevelir vivants de jeunes hommes « pour le dieu que l’on dit être sous la terre ».

CHAHï'RË lit

en même temps certaines formules, qui proclamaient la purification des souillures et des péchés pour tous les fidèles présents. Telle devait être la matière du mandement que le sanetissime Archigalle, avant de commencer l’office et selon les prescriptions du rituel, adressait à son clergé. Mais, depuis que les rites phrygiens sont entrés dans la religion de Rome, oraisons et expiations s’étendent à tout l’Empire romain. Et le bénéfice en est destiné tout d’abord au souverain maître de l’Empire h Le mandement de l Archigalle renferme désormais un ordre de prière publique pour le salut de l’empereur et de la maison impériale 1 2, pour le salut aussi du Sénat, des XYvirs qui ont la surveillance du culte, de l’ordre équestre, de tout le peuple romain, de l’armée, de la marine, de l’Empire en général et de la ville de Rome en particulier. En Italie et dans les provinces, on ajoutait ainsi une oraison spéciale pour la colonie ou le municipe. Nous retrouverons ces formules de vœux dans les tauroboles, autres sacrifices sanglants qui présentent le même caractère expiatoire 3.

Les libations de sang humain n’étaient souvent que le prélude d’un sacrifice encore plus barbare, mais plus agréable encore à Cvbèle et Attis. Il s’agit de la mutilation sexuelle, que pratiquaient sur eux-mêmes certains dévots fanatisés. Ceux-ci ont pris une part active aux scènes d’orgiasme. Progressivement ils se sont exaltés jusqu’au délire. Parvenus au

1. C'est pourquoi, le 24 mars 224. les « hastiferi sive pastores consistantes Kastello Mattiacorum », sur les bords du Rhin, consacrent un autel « Numini Augusti » ; CIL. XIII, 7317.

2. Tertull., Le. Pour les formules tauroboliques, cl'. CIL XIV, 40: « pro salute lmp. Caesaris M. Aureli TAntonini Aug. et] L. Aureli [Commodi Caes. et] Faustinae [Aug. Matris Caslro]rum, Libe[rorumque eorum, Senatus, XV vir. s. f., Equestr ] Ordin., Exfercituum,..] Naviganftium,..] Decuriofnum Col. Ost.] » ; 42 : « pro salute et Victoria lmp. Caes. C. V[ibi Treboniani Galli etc. et. .. Volusiani etc., totiusq. Domus Divin. eor(um et Senatus, XV vir. s. f.. Equestr. Ordin., Ex[ercituum..., Na]valium Navigantium.. ». Les prières spéciales pour la navigation s’expliquent plus particulièrement à Ostie et dans les ports. Après la procession isiaque du Navigium Isidis, un prêtre lisait du haut d’une chaire des vœux « principi magno senatuique et equiti totoque romano populo, naulicis, navibus, quaeque sub imperio mundi nos tratis reguntur », cf. Apul., Met. XI, 17. Voir aussi un type de prière chrétienne pour les empereurs, à la fin du icr siècle, dans une lettre de Saint Clément de Rome, I, 6] ; cf. Duchesne, Orig. du culte chrétien, 1889, p. 51 ; 1909, p. 52.

3. Erreurde Cumont dans Pauly- Wissowa, Real-Encycl. II, s. v. Archigallus , et de Hepding, Attis, p. 105, qui supposent que les vœux de l'archigalle, ce jour-là, précèdent un taurobole. Aussi bien, les tauroboles n’étaientils pas accomplis au Palatin. .

FETES PHRYGIENNES DU PRINTEMPS A ROME

paroxysme de l’excitation mystique, rendus insensibles à la douleur par leur frénésie, ils saisissent un tesson de poterie, un couteau rituel de terre cuite ou de silex et immolent leur virilité sur l’autel d’Attis. Leur offrande les consacre pour toujours à la divinité qui la reçoit. Ce sont désormais des Galles, des Saints, des Purs. L’« autocastration » volontaire est le degré suprême de la cathartique phrygienne. Elle réalise la communion parfaite entre l’homme et le dieu. Mais, à l’origine, le rite ne comportait pas cette idée de perfection et de sainteté. Comme les autres effusions de sang, et sous une forme moins atténuée, il est un sacrifice de rançon. C est pourquoi il intervient dans les fêtes funéraires du Sanguis. « Le troisième jour après avoir coupé l’arbre sacré », dit expressément l’empereur Julien, « on coupe la moisson sainte et ineffable dudieuGallos » ; dans le langage des mystères, on désignait ainsi cette scène de sauvagerie. Un autel, dédié à la Grande Mère dans son temple de Lectoure, relate la mutilation sacrificielle d’un certain Eutychès en 239 ; le fait s’était passé le 24 mars b La répugnante « moisson» fut-elle, en principe, interdite au Palatin et dans les temples romains? Nous ne connaissons aucun décret impérial contre l’eunuchisme qui soit antérieur aux Flaviens 1 2 3 ; encore n’est-il jamais question de l’eunuchisme sacré. Les Romains, à vrai dire, paraissent avoir envisagé ces pratiques religieuses avec plus d’indifférence que d’aversion. Le temps n’était pas très lointain où, pour détourner les plus terribles menaces de leurs dieux, ils immolaient des victimes humaines. Ils n’ignoraient pas que, dans certaines provinces, subsistait la coutume des sacrifices humains s. Eux-mêmes ne se refusaient pas toujours à y participer de leur présence ; et Trajan, à Antioche, donna l’exemple '.