Cagnat, Ann. èpigr. 1891, n° 59. Époque des Anlonins

4. CIL. VI, 29691 année 206) : « Kal(endis) Aug^ustis) X atali Collcgi(i) ». Le personnage qui donna de l'argent aux confrères pour fêter cette date porte précisément le nom de Claude et parait descendre d'un affranchi de la maison Claudienne.

5. Ibid. : « Ti(berius) Claudius Chresymus ». Orelli, 4112= Waltzing, 1377 : « Eutycheti Caes(aris) n ostri) liberto » ; sous Trajan.

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CtiÀfTMiÈ lil

Gaule, où Lyon et presque toutes les villes de la Narbonnaise possèdent le titre de colonies, nous voyons appliquer ce régime. Nous ignorons s’il fut étendu à tout l’Empire.

Rome remplaçait Pessinonte comme capitale de la religion phrygienne. A vrai dire, le rôle historique de Pessinonte est terminé. La dignité des Attis n’est plus qu’un bénéfice ecclésiastique, réparti entre les membres d’un sacré collège. Les XVvirs, par une conséquence imprévue, mais logique, de leurs attributions, se sont substitués aux Attis comme chefs suprêmes de cette religion. Mais, à Pessinonte, ces chefs étaient prêtres encore plus que rois et siégeaient dans un temple. A Rome, ils sont fonctionnaires encore plus que prêtres et siègent dans les bureaux d'une administration impéx’iale.

On ne peut dire que la réforme de Claude passa inaperçue, bien qu’aucun écrivain du haut Empire ne la signale comme un des événements notoires de ce principat. Mais elle ne bouleversa point tout d’un coup les habitudes religieuses de Rome. D'abord elle semblait n’introduire aucune divinité nouvelle. Ce n’est pas au nom d’Attis, c’est sur l’ordre de la Mère des Dieux, ex imperio Matri.s Deum, que vaticinent les Archigalles. Les dévots n’osent pas encore se proclamer les mystes d’Attis ; ils se déclarent simplement les adorateurs de la Mère des Dieux, cultores Matris Deum b Attis, prince consort, se dissimulé dans la grande ombre de la dame vénérée. D’autre part, cette réforme se bornait en apparence à régulariser une situation acquise. Déjà le culte phrygien était dans la ville un culte secret d’affranchis et de femmes. Il reste, après son adoption, un culte d’initiés. Il est en majeure partie constitué par des offices qui n’intéressent que des initiés. A voir Cybèle et Attis s’enfermer avec leurs élus dans le mystère du temple, sur le Palatin, croirait-on que leur geste de bénédiction va s étendre sur les sept collines et qu’ils sont devenus des dieux de Rome? Les vrais citoyens ne parlent encore de ce qui se passe dans les sécréta Palatia Matris1 2 qu’avec un mépris ironique ou attristé.