CHAPITRE IV

suppose, outre le sacrifice proprement dit, des rites multiples et compliqués. Peut-être, comme aux jours normaux d’initiation, faut-il un personnel de jeunes filles et de femmes, pour remplir les fonctions de Cernophores,dePhialéphores,de Dadophores, de Lampadophores. Il y a des Apparatores , pour ordonner tous les minutieux détails d’une cérémonie qui, en principe, dure plusieurs jours et au moins une nuit. Sans compter le bélier et le taureau, les crio-tauroboles devaient être fort coûteux. Il y avait avantage, pour les fidèles, à se succéder le même jour dans la fosse baptismale.

Tantôt le sacrifice est ordonné par la déesse, qui manifeste ses volontés directement par un songe, ou indirectement par les vaticinations de ses Archigalles. C’est alors un rite d’expiation majeure, et non point un sacrement d’initiation. La divinité seule, en ce cas, sait quand il est nécessaire. Ce taurobole ex imperio , ex jussu, fut sans doute le premier à se répandre, sous l’impulsion du clergé phrygien. Mais nous le voyons se perpétuer aux 111e et ive siècles. Tantôt le sacrifice présente un caractère votif. Tels sont, en général, les tauro-

chie « imperio accepit » ; 4325. — 45. Une femme « fecit » ; 4326. — 46. Autel taurob. ; 4327. — 47. Autre, 4328 (peut-être taurobole public '?). — 48. Vence ; deux affranchies et un prêtre « suo sumptu celebraverunt » ; 1. — 49. Riez, ne s. (à cause de la formule); un citoyen romain et sa femme « ob sacrum tauropoli » ; 357. — 50. ne s. ; un sévir augustal « ob sacrum, v. s. » ; 358.

Novempopui.anie. 51 . Lectoure. « Matri Deum Pomp. Philumene quae prima Lactorae taurobolium fecit » ; CIL. XIU,504. — 52. Le 18 oct. 176, Ant. Prima « fec(it) host(iis) suis » ; 505. — 53. Même jour, une affranchie, même formule ; 506. — 54. Même jour, Iulia Valentina et l’esclave Hygia « fecerunt » ; 507. - 55. Date identique ou voisine (même prêtre), une affranchie ; 508. — 56. Id. ; Marciana, Marciani f(ilia) ; 509. — 57. Le 24 mars, jour du Sanguis, année 239 : « S(acrum) M(atri) D(eum). Val(eria) Gemina vires escepit Eutychetis»; 510. Le taurobole est ici remplacé par le sacrifice de la virilité humaine. — 58. Le 8 déc. 241, en même temps qu’un taurobole municipal pour le salut de Gordien et la prospérité de la cité ; G. lui. Secundus « accepit hostis suis » ; 512. — 59. Même jour, lui. Clementiana ; 513. - — 60. Même jour, lui. Nice ; 514. — 61 . Même jour, Iunia Domitia ; 515. — 62. Mêmejour, Pomp. Flora ; 516. — 63. Même jour, Servilia Modesta ; 517. — 64. Même jour, Valeria Gemina (cf. 56) ; 518. — 65. Mêmejour, Verina Severa ; 519. — 66. Aprilis, Repentini filius et Saturnina, Taurini filia, « acceperunt » ; 521. — 67 . nc s. (à cause de la formule) ; « Severus Iulli fil(ius), vires tauri quo proprie per tauropolium pub(lice) factum fecerat consacravit » ; 522. — 68. n“ s., à cause de la formule « fecit hostiis suis » ; Severa, Quarti filia ; 523. — 69. Id. ; Iulia Valentina(cf. 53) et sa fille; 524. — 70. Id. ; Viator, Sabini filius, « vires tauri quo proprie, etc.» (cf. 67); 525.

Aquitaine. 71. Bordeaux ; deux femmes < natalici (i) virib(us) » ; CIL. XIII, 573. — 72. Autel taurob., mutilé; cf. Jullian, Inscr. de B., I, p. 37.

Lugdunaise. 73. Lyon, nes. (caractères épigraphiques de l’époque antonine) ;

DIFFUSION DU TAUROBOLE AU IIe SIÈCLE 171

boles accomplis dans l’intérêt d’autrui. C’est ainsi qu’à Metellinum, en Lusitanie, « pour le salut et le retour» d’un certain Lupus, divers membres de sa famille taurobolient ex voto. Enfin, à mesure que s’accentue la lutte avec le christianisme, le baptême phrygien par le sang s’oppose au baptême chrétien par l’eau, comme rite de régénération spirituelle l.

Toutefois les tauroboles extraordinaires, ceux dont nous conservons les autels dédicatoires, ne constituaient pas une première initiation. Ils parachevaient l’œuvre d’initiation. Par eux on monte dans la hiérarchie des mystères. Le « taurobolié de la Mère des Dieux » est un dignitaire de haut rang, au même titre que le Père des Pères ou le Père de la Religion chez les Mithriastes, que l’Archiboucole de Liber ou l’Hiérophante d’Hécate. Telles sont les dignités, en effet, que cumulent certains Clarissimes du ive siècle, quand ils sont parvenus aux grades suprêmes des hiérarchies mystiques. Sur l’autel de

Billia, T. filia, Veneria ; CIL. XIII, 1756. — 74. Vieu en Val Romey ( Vene tonimayus) ; autel taurob. anépigraphe ; 2529.

Lusitanie. 75. Lisbonne, en 108. « Matri Deum Mag. Ideae Phryg. Fl. Tyche cernophor. per M. lu. Cass, et Cass. Sev. »; CIL. II, 179. — 76. Medellin ( Metel linum) ; « pro salule et reditu Lupi », ex voto ; 606. — 77. Merida ( Emerita\ Fin du ne s., d’après l’épigraphie ; Valeria Avita « aram tauriboli sui natalici redditi d. d. »; mention du prêtre et de l’archigalle ; 5260.

Numidie. 78. Thibilis, ne s.- (indication de la tribu du citoyen). «Terrae Matri Aerecurae Matri Deum Magnae Ideae » ;une ingénue « taurobolium aram posuit movit fecit »;C/L. VIII, 5524 et p. 1807. — 79. « Terrae, etc.. » ; un citoyen romain « tauribolium et criobolium movit et fecit aramquc po. » ; Cagnat, Ann. épigr. 1895, n° 81.

Gkèce. 80. Athènes, ive s. ; Archelaos, d'une ancienne famille ; 1" taurobole « accompli ici », dédicace en vers grecs à Attis et Rhea ; CIA. III, 1, 172. — 81. Le 27 mai 386. Taurobole reçu par Mousônios, clarissime ; ihid., 173.

Résumé chronologique. ne siècle. Années 108 (75), 134 (27), avant 176 (57), 176 (.52-54), vers 176(55-56), 186(26), 199 (23) ; indéterminées : 29, 49, 50, 67-70 , 73, 77-7 9.

ni» siècle. Années 212 (26), 228 (32), vers 228 (35, 36), vers 235 (37), 239 (57), 241 (30, 5 8-65), 263 (47), 295(9, 10 ?). Début du s. : 25. I" moitié : 33, 34. Après les Sévères : 44.

Dates indéterminées des n-iiies. : 31, 38-40 , 42, 43, 45-48, 77, 72, 74, 76.

ive siècle. Années 305 (7), 313 (77), 319 (72), 350 (2), 363 (6), 370 (13, 16), 374 (3), 376 (8, 14), 377 (4, 75 , 27), 383 (5, 6), 386 (81), 390 (7, 76). il» moitié du s. : 77-20, 22, 80.

Jours indiqués : 26 février (9), 12 mars (75), 5 avril (5, 6), 9 avril (32), 14 avril, (7), 15 avril (77), 19 avril (12), 29 avril (2), 13 mai (4), 15 mai (23), 23 mai (7, 76), 27 mai (81), 16 juin (13), 19 juillet (3), 22 juillet (36), 13 août (8, 14), 18 octobre (52-54), 20 novembre (28), 26 novembre (37) , 8 décembre (58-65).

1. De Rossi dans Bull, d'arch. crist. VII, 1869, p. 27, et Leblant, Inscr. chr. de la Gaule, pp. lxxxv et 412, ont insisté sur l’identité des formules employées par les chrétiens et par les tauroboliés.