CHAPITRE PREMIER

aussi vieux que la colonie phocéenne. Or Marseille trafique avec Rome, dont elle est depuis deux siècles l’amie et l'alliée *. Un établissement de Massaliotes s’était même fixé sur l’Aventin ou au bord du Tibre ; il y importa le culte de l’Artémis d’Éphèse 2. La Mère avait dû suivre aussi les colons de Kymè qui s’installèrent sur les côtes de la Campanie. N’était-il pas naturel de lui consacrer, comme en Asie Mineure, les grottes chargées de vapeurs que les Grecs appelaient Charonia, Plutonia 3, et où ses Galles allaient volontiers chercher l’inspiration prophétique ? Il est fort possible que le culte de la Mater Baiana 4, protectrice des eaux thermales de Baies, soit antérieur à celui de la Palatine. Bien avant l’Empire, danslarégion du Vulturne, la déesse régnait surles sommets5.

Dans la Grande Grèce, en Sicile, les Romains l’avaient rencontrée plus d’une fois. Son sanctuaire de Locres et celui qui dominait la pointe occidentale de l'Italie ri, près de Reggio,

exemplaires, on voit un lionceau couché sur les genoux tle la Mère. Ces monuments, que l'on a rapprochés à juste titre des statues de Kymè, paraissent remonter aux vie et ve siècles et ne peuvent être que d’importation phocéenne (sur la possibilité d'une colonisation préphocéenne par les Cretois, cf. l’existence d’une rivière Massalia en Crète). Musée Borcly ; salle des sculptures archaïques, n0' 23-63. Froehner, Catal. des antiq. qr. et rom. du musée de Marseille , pp. 11-14, avec la bibliographie (v. en pai ticulier 1 leuzey, Calai, des figurines du Louvre , p. 239; S. Reinach, dans Bull. Corr. Ilell. l!S89, pp. 552-535 et Chroniques d’Orienl I, p. 650). Ajouter Benndorf dans Jahresh. d. Oest. Inst., 1899, II, p. 33, fig. 35, et Clerc, Les stèles de Marseille, communication au Congrès intern. (i archéologie, Athènes, 1905. Pour l’illustration, ajouter Dar. et Saglio, Dict. des antiq. I, p. 86, fig. 135 ; Assoc. Fr. Avanc. des Sc., Marseille, 1891, p. 003. Le temple de la déesse était, d'après l'emplacement des stèles, au pied de l'acropole ou sur la butte des Carmes.

1 . Strab. IV, 1, 5. Traité de paix entre Rome et Marseille à l’époque des Tarquins, Diod. Sic. XIV, 93. Ce sont les Marseillais qui, au début de la seconde guerre punique, tiennent les Romains au courant des projets d'Hannibal : Liv. XXI, 20. Après Cannes, ils ofi'rent à Rome tous les secours dont ils peuvent disposer.

2. Strab. I. c. ; ailleurs (XIII, 1, 41) il constate la ressemblance des images phocéennes, massaliotes et romaines d’Athéna ; cf. Merlin, L’Aventin dans l' antiquité, 1906, pp. 222-225.

3. Les Grecs avaient précisémcnl donné ce nom à l’Avcrne et sans doute aussi aux grottes du voisinage, en particulier à la fameuse grotte du chien : Strab . V, 4, 5 .

4. CIL. X, 3698. La dédicace grecque à la Dindyménè, CIG. 5856. est fausse.

5. Le Liber Coloniarum dit qu’Augustc, en fondant la colonie Iulia Augusta Venafrum, réserva les cimes des montagnes à la Mère des Dieux, iure lempli : cf. CIL. X, p. 477.

6. CIL. X, 24 et 8339 d, à Locres; 7, au promo foire de Lcucopetra (en 79 après J.-C.). Zoega, Bassirilievi antichi, 1808,1. p. 92, n. 55, avait déjà dit : « e da supporsi che nella Magna Grecia il culto frigio piu antico fosse ch' in lloma ». Il y a des garnisons romaines à Crotone, Locres, Rhegium dès 472/282.

L INTRODUCTION DU CULTE A ROME

dataient probablement de l’époque hellénique. Peut-être existait-il, dans le voisinage d’Hipponium, un temple de Cybèle Sur les feuilles d’or que l'on déposait dans les tombes et qui constituaient comme le « livre des morts » des sectes orphiques, le nom de Kubelè figure avec ceux de Demeter, de Korè, de Tychè, de Gê Pammêtôr et de Prôtogonos A Gela et Agrigente, Rhodiens et Crétois avaient sans doute importé le culte de Rhea 3. Au pied des monts Nébrodes, sur le territoire d’Engyium, le temple très ancien des Mères passait pour être de fondation Cretoise 4. Il était dédié à la fois, ce semble, aux déesses Mères, divinités des sources locales, et à la Grande Mère. Cicéron l’appelle fanum Matris Magnae 5 et le qualifie de « très auguste et très saint ». C’était un lieu de pèlerinage 6, que les siècles avaient enrichi d’ex-voto. Les

1. D'après un texte apocryphe, que le P. Marafioti, à la fin du xvr siècle, rapporte en latin et prétend avoirtraduit d'un traité deProclus sur les oracles :

« adest in Italia ab Hippone non longe Cybelis castrum, ... juxta quod et ipsius deae fanum constructum apparet, Hipponensium opus, etc.»; cf. Mars. Ficin, Lib. de sacrif. daemonum, et Bisogni de Gatti, Ipponiiseu Vibonis V.velMontisleonis hisloria, Napoli, 1710, p. -12. Sur ces ruines, qui datent du Haut Empire, et sur les raisons de douter de l'authenticité du texte (malgré l'autorité de Gottfried Hermann), v. Fr. Lenormant, Grande Grèce , III, pp. 236-239.

2. Fiorelli dans Not. Scavi, 1879, p. 157 : Comparetti dans J. of Hell. St., III, p. 111 ; Dieterich, De hymnis orphicis , p. 36.

3. Cf. Ciaceri, Contributo alla sloria dei culti dell' nntica Sicilia , Pisa, 1891, p. 53.

4. Diod. Sic. IV, 79, 7 : liieron des Mêteres ; Plut., Marcellus, 20 : hieron des Materes. Rhea confia Zeus aux Curètes, qui le confièrent aux Nymphes ; les Mères sont les Nymphes qui élevèrent Zeus. Cf. le Sicilien Timée dans Fragm. Hist. Gr. I, fr. 83 : vup.cpaç sitôt MrjTspa; "/.aXou|xsvaç. D’autre part Diodore dit qu’Engyium tire son nom delà source qui coule dans la ville.

5. In Verr. IV, -14 ; V, 72. Faut-il admettre une erreur de la part de Cicéron (comme le prétend, p. ex., Farnell, Cuits of the greek States, III, p. 295, note e) ? Les armes votives consacrées par P. Scipio paraissent s’adresser à la Grande Mère quia donné la victoire à Rome, et ses hydries aux Mères topiques, déesses des eaux d’Engyium. De plus, nous venons de signaler les rapports étroits qui existaient entre Rhea et les Meteres nourrices. Enfin sur l’association de la Meter et des Nymphes ou des dieux fluviaux dans la religion hellénique, cf. la grotte des Nymphes, au sud de l’Hv mette (la déesse assise parait bien être la M. d. D. ; Curlius et Ixaupert, Allas v. Athen, pl. 8, 1 ; Milchhoefer dans Alh. Milt. 1880, p. 217 ; Furtwaengler, Coll.Sabouro/f, texte des planches 17, 18 1 ; le relief de Tanagra.au musée d’Athènes (d’après Milchhoefer, Le., p. 216 ss: la M. d.D.,les Nymphes, Pan); le relief d’Andros (Cybèle avec le tympanon ; Nymphes, Pan, Acheloos : Conze dans Arch. Zeitung, 1880, p. 5) ; le relief de Paros (consacré aux Nymphes, avec images de Pan, Acheloos, Cybèle et Attis (?), etc. : Conze, L c. et 1888, p . 205 ; Loewy dans Arch. ep. Mitt. XI, p . 168 ; Furtwaengler, op. c., texte de la planche 137).

6. Sansdoute à cause de l’Apparition dont parle Plutarque, Marcellus ,