CHAPITRE PRÈJllER

chefs vainqueurs avaient coutume d'y déposer des trophées d’armes, lances, casques et boucliers 1. Bientôt P. Scipion y consacrera des casques et des cuirasses en bronze ciselé, chefsd’œuvre de la toreutique corinthienne et « monuments de sa victoire 2 ». Syracuse paraît avoir eu son Metrôon sur l'Achradine. Il nous en reste une stèle votive, qui rappelle les « naiskoi » métroaques de l’Attique au ive siècle 3 : on y voit, autour de la déesse assise, le sceptre en main, une jeune fille qui tient la torche et un éphèbe qui porte l’œnochoë. Une grotte sacrée, près de la porte dite Hexapyla, était dédiée à la « souveraine des fauves » Artémis \ associée ou identifiée à Cybèle, dominatrice des lions ; on y a retrouvé une « stips » votive qui date du ive siècle à. Dans la colonie syracusaine d’ Akrai, on adorait aussi la Mère des Dieux. Sur une colline qui se dresse à l’est de la citadelle et fait face à la nécropole, on avait sculpté dans la roche vive, près d’une source sacrée, plusieurs images colossales de la déesse. Elle tient d’une main le tambourin et de l’autre le sceptre, qui la désigne ici comme reine des morts fi.

1. D’après Plut., I. c., on y voyait des casques en bronze et des fers de lances sur lesquels étaient gravés les noms du crétois Mêrion (compagnon d'armes d’Idoménée au siège de Troie, enseveli à Cnossos) et d’Oulixès (forme crétoise du nom d’Ulysse).

2. Cic., In Verr. IV, 44 : « in hoc fano loricas galeasque aeneas coelatas opéré corinthio hydriasque grandes... idem ille P. Scipio posuerat et suum nomen inscripserat »; V, 72, à propos des ex-voto de l’Africain : « monumenta victoriae ». Sur la Meter considérée comme Nicéphore, cf. précisément des balles de plomb portant son nom et trouvées en Sicile : Kaibel, IGSI. 2407, 7 a. Dans l’hymne orphique XIV, 7 : 710Xsp.0V.X0vs.

3. Stèle en marbre blanc, trouvée sur l’Achradine en 1880. Musée de Syracuse, salle des marbres, n° 46. Haut. 0 m. 69, larg. 0 m. 41, ép. 0 m. 25. Signalée par Koldewey u. Puchstein, Die gr. Temp. in Unterllalien 11. Sicilien, Berlin, 1899, p. 57. La photographie ci-jointe, pl. I, a été prise par moi en 1895.

4. On conduisait une lionne aux processions d’Artémis à Syracuse : Theocr. II, 68. Cf. à Thèbes les lions de l’hieron d’Artémis Eukleia.

5. Orsi dans Not. Scavi, 1900, p. 363 ss. Fragments de figurines en terre cuite. Artémis appuie la main droite sur la tête d’un lion ou d'une lionne. Seize têtes coiffées d’un bonnet phrygien (p. 365, fig. 8. n°s 1 et 5) : type en général féminin (cf. Kekulé, Terrac.v. Sicil. pl. XI, 6), « ma non escludo che qualcuna rappresenti Attis, dato il carattere pastorale e le forme androginiche di codesto elemento frigio ». Joueuses de tympanon (fig. 8, n° 6) et de double flûte (p. 383, fig. 29). — Sur l’association d’Artémis et de Cybèle, cf. en Arcadie, Pans. VIII, 37, 2 ; à Plakia, près de Cyzique, Ath . Mitt. VII, 1882, p. 155; cf. aussi Gruppe, Gr. Mythol., pp. 1535-1540.

6. Au lieu dit les Santoni, sur le côté sud de la colline : Houel, Voyage de Sicile, III, p. 112, pl. 196-198 ; Serradifalco, Antich. di Sicilia, IV, p. 165 et pl. 35, 2 : » in quasi tutte queste sculture si vede la figura di una donna sedente odritta,col modio sul capo, armata di asta (il s’agit du sceptre) odi scudo (tambourin) ; Conze dans Arch. Zeilung, 1880, p. 5; cf. Schubing, Akrae- Palaz-

Planche I

Cliché H G ra illot .

C y bêle dans un naiskos. — Marbre.

Au Musée de Syracuse.

l’introduction DU CULTE a ROME

Des dieux secondaires l’accompagnent ; des adorants sont à ses pieds. Or les relations de Syracuse avec Rome remontaient aux temps déjà lointains de la lutte commune contre les Étrusques (premier quart du ive siècle) ; elles prirent une importance exceptionnelle à partir du jour où Rome s’approvisionna de blé sur le marché sicilien 1 . Elles se continuèrent sans interruption jusqu’à la défection fameuse qui aboutit au pillage de 542/212. Cybèle a pu figurer dans ce peuple de statues que Marcellus fît porter à Rome ; les Romains auraient possédé son image avant de lui adresser leurs prières. Déjà leur étaient venus de Sicile certains éléments du mythe de Rbéa, que le travail inconscient de l’imagination populaire et la complaisance des historiographes transformaient en légende nationale. Cette légende se rattachait aux origines mêmes de la cité. Car Rhéa Silvia, mère de Romulus et Remus 2, paraît n’être qu’une transposition de Rhéa Oreia ou Idaea 3, Mère divine, protectrice des montagnes et des forêts. Aussi, plus tard, sembla-t-il invraisemblable d’admettre que Rome ait attendu plus de cinq siècles pour adorer la déesse. On reculait volontiers la fondation de son premier sanctuaire jusqu’aux âges fabuleux des rois. Une tradition l’attribuait aux Sabins de Tatius 4. En important le culte de Rhéa, ils auraient préparé les voies à l’Idéenne.

zolo dans N. Iahrb. f. Phil., suppl. IV, p. 671. — Dans l’une des niches, la M. des D. est très nettement caractérisée par le polos, le manteau ramené sur les genoux, le sceptre dans la main g. et le lion qui est à ses pieds. La fontaine se nomme encore Aqua Santa.

1. Cf. E. Pai's, GU elementi sicelioti nella piu antic a storia di Roma, dans Studi siorici , II, 1893, p. 147.

2. Plut., Romul. 3, 4, rappelle l’identité d’ilia, Rhea et Silvia. Déjà Ennius (soldat en 204) confond la mère des jumeaux et Ilia, fille d’Enée. Le nom de Silvia se retrouve dans le mythe troyen de la Sicile occidentale. Le caractère de Rhea, déesse des sources, reparaît dans le mythe de Rhea Silvia, jetée au fleuve dont elle devient l’épouse, et dans le mythe des jumeaux exposésau bord du fleuve. Dernières controverses au sujet de l’origine italique de cette déesse : Costa, ReaSilvia e 'Pea’ISat'a ; Costanzi, Ancora l'ilalicità di Rea Silvia dans Riv. di storia ant. XII, 1908, p. 49-52 (divinité latine qui explique le nom de la ville de Reate). Faut-il chercher un rapport entre les lions qui gardaient la tombe de Romulus et les lions de Rhea-Kybele ? Cf. Cecil Smith, dans Classical Rev. 1899, p. 87.

3. Idaea = Oreia ; 5|ISr| = gorge boisée, dans les montagnes.

4. Dion.Hal. II, 50, 3. Ils auraient importé le culte de Cronos et Rhéa.