Chronosolon 12 ; cf. Eunuch

LES GALLES

ailleurs quelle distinction il convient d’établir entre Bakèles et eunuques proprement dits. Ceux-ci avaient subi la castration dès l’enfance. Ceux-là avaient été quelque temps des hommes. C’étaient donc des eunuques volontaires. Tel est le cas des Galles, dont le volontaire sacrifice rend plus complète la communion entre la victime, le sacrifiant et le dieu. Aussi bien les deux termes paraissent-ils exprimer, en deux langues différentes, la même idée de supériorité dans la hiérarchie mystique. Hésychius et Suidas attribuent au mot Bakèle le sens de Grand, avant de le traduire par fou et eunuque.

Les Galles sont des mystes qui ont reçu l'initiation majeure. Ils ont atteint le plus haut degré de l'échelle mystique. La consécration suprême est ici l’éviration, véritable sacrement de l'ordre h On y voyait un sj'mbole; elle figurait le mystère de la douloureuse Passion d’Attis 2. Elle était la mystique union du fidèle avec le dieu défaillant. Mais le rite avait précédé le symbole et l'avait créé. Il constitue à proprement parler une offrande votive 3. Il repose sur une idée première de substitution et de rançon 4. A l’origine, on sacrifiait quelques-uns des plus beaux adolescents de la tribu ; c’est pourquoi Attis est un bel éphèbe ; c’est pourquoi les Galles se recrutent parmi les jeunes gens 5. Puis le sacrifice partiel, par ablation et oblation des organes virils, put racheter le sacrifice complet de la vie. Chez d’autres peuples il s’était atténué jusqu’à la simple circoncision fi, qui consacre une classe privilégiée ou tout un peuple. Chez les Phrygiens, il garde son caractère sauvage,

J. « Ordinatos » dans Firm. Mat., Deerrore prof. rel. III, 1 ; cf. Augustin., Civ. D. II, 7 et VII, 26 : « consecrati » ; Aur. Vict., Eliogab. : « abscisis genitalibus Matri se Magnae sacravit »; Prud., Perislepli. 1076 : « sacrandus ». Survivance de cette automutilation sexuelle, d’origine mystique, chez les Skoptzy russes ; on la dénomme le « sceau » et la « purification ».

2. Lactant. , Divin. Instit. I, 17, 7; Augustin., op. I. VI, 7 et VII, 25.