Strab. XIII

7. Ajouter à Fraenkel une liste de noms, époque des Attalides, dans Ath. Mitt., 1900, p. 171 .

8. La principale divinité de la famille est Dionysos Kathegemôn, àpy rjyôç xou yÉvouç ; cf. Fraenkel, op. I. 221, 236, 248 ; Prott, Huit der 0. Scotrjps;, dans Rhein. Mus., 1898, p. 164. On trouve réunis sous l’Empire les deux cultes de la M. d. D. et de Dionysos Kath., CIG. 6206 = IGSl. 1449.

9. Sur les rapports de Pergame et de Cyzique : J. of Hell. St. XXII, 1902, p.195, et Cardinali, op. L, p. 11. Remarquer d’autre part que le nom d’Attale parait être un nom théophore, dérivé d’Attis.

10. Diels, Sibyll. Blaetter, pp. 77-103 et particulièrement p. 101, exagère le rôle de la politique orientale de Rome dans l’introduction de ce culte.

L INTRODUCTION DU CULTE A ROME

Aussi bien, la communauté de culte confirmait la communauté d’origine. Déjà Rome se croit fille deTroie. La légende avait été préparée par les épopées du cycle troven, par les hymnes héroïques du Sicilien Stésichore, qui chantait la navigation d’Enée en Hespérie, par des traditions lointaines, connues de certains logographes et dont on retrouve l’écho dans Aristote. Elle avait été fixée dans ce me siècle par l’historien Callias, qui présente la trovenne Roma comme l’épouse de Latinus, et par Timée de Taormine, qui conduit Enée à Lanuvium et à Rome. 11 y avait un siècle au moins qu elle était venue de Campanie ou de la Sicile occidentale en pays latin *. Depuis un demi-siècle déjà elle constituait un élément officiel de la vie nationale. En 504/250, le Sénat, pour justifier son intervention diplomatique en faveur des Acarnaniens, rappelle que « seuls jadis ils n’ont pas envoyé contre les Troyens, auteurs de la race romaine », des secours à l’armée grecque 2. Quelques années plus tard, c’est Ilion la Neuve qui détermine l’un des premiers contacts politiques de Rome avec l’Asie. Les Iliens sont les « parents du peuple romain » ; et le Sénat écrit à Séleucos de Syrie pour lui promettre amitié, s’il renonce à son projet d’annexer leur ville 3. L’année même où Rome demande à l’Orient la Grande Mère, elle fait figurer à ses côtés les Iliens dans le traité de paix qu elle accorde à la Macédoine 4. Cette fois elle payait une dette de

lorsqu'il considère la pierre noire comme « le talisman de l'Asie Mineure » ; Rome n'a pas encore le projet de conquérir l’Orient. D’autre part, Kuiper, De maire magna Pergamenorum , dans Mnemosyne , 1902, p. 277 ss, a tort de ne tenir compte que des intérêts d’Attale. C’est Attale qui aurait imaginé de faire adopter par Rome la déesse anatolienne ; T. Live aurait interverti l’ordre des facteurs en attribuant à Rome, par gloriole nationale, une idée du roi. L’hypothèse est ingénieuse ; en tout cas, il est difficile de l’appuyer sur le texte d'Ovide, auquel M. K. attache une si grande importance.

J. Textes réunis et commentés en dernier lieu par Ciaceri, Corne e quando lalradizione troja.ua sia entrala in Roma , dans Studi slorici de Pais, IV, 1895, pp. 503-529; cf. Pais, Storia di Roma, I. p. 157. La légende paraît être venue delà région de l’Éryx (c’est elle qui aurait attiré à Rome le culte de Vénus Érycine). D'autre part, au début de la première guerre punique, les Campano-Mamertins qui appellent l’aide des Romains se prévalent de leur origine commune (Pol. I, 10) ; cf. la tradition qui fait du troyen Ivapys le fondateur de Capoue. En leur double qualité de commerçants et de mercenaires, les Campaniens durent avoir une part prépondérante dans la diffusion de la légende troyenne.

2. Justin. XXVIII, 1 (probablement d’après Timéej : « auctores originis suae».