CHAPITRE IX

sacrifiant était donc obligé de monter plusieurs degrés. 11 dominait ainsi les fidèles ; mais surtout, comme la cour est petite et entourée de murs élevés, les assistants risquaient moins d’être incommodés par la fumée du sacrifice. Murailles, bancs, autels étaient recouverts d’un stuc épais, peint en rouge sombre. Quel était le rôle de cette cour intérieure ? Etait-elle réservée aux mystes, qui auraient eu là leurs autels privilégiés ? Venaient-ils s’asseoir sur ces bancs aux heures d’instruction religieuse ? La seconde cour aurait donc servi au culte secret, et la première, devant le temple, au culte public. La présence de deux autels dans l'une et d’un autel unique dans l’autre perpétuait le souvenir de temps plus anciens, où l’on célébrait ici le culte romain de l’Idéenne, là le culte phrygien du couple Omnipotent.

Mais la cour isolée derrière le naos ne pouvait-elle être une Schola en plein air ? Le banc qui en fait le tour, les autels qui en occupent le centre ne sont-ils pas deux éléments caractéristiques d’un local de confrérie ? Les Dendrophores ont pris soin de nous apprendre qu'ils s’étaient installés à leurs propres frais ; l'aménagement de cette aire en lieu de réunion réalisait pour eux la solution la moins coûteuse. C’est là, du reste, que l’on a retrouvé l’inscription qui commémore une restauration de leur Schola, dans la seconde moitié du me siècle. Sous l'une des arcades, il est vrai, l'on a découvert sept monuments de la Schola des Cannophores. Ce fait prouve simplement que les deux locaux étaient contigus. L'un des collèges a pu s’installer dans les salles voisines ; celle où subiste un piédestal parait être une chapelle de confrérie. Images divines et effigies impériales avaient embelli ces demeures. En 142, les Dendrophores recevaient d’un membre d’honneur une Terra Mater ; l’année suivante, un de leurs présidents leur olfrait un Mars. Ils possédaient un Silvain, cadeau d’un ministre du temple, et une Virtus ou Bellone, en argent, qui pesait deux livres, don d’une « Mère » de la confrérie. Les portraits des Césars devaient se succéder sur les piédestaux ; mais jusqu’à la fin l'on conserva pieusement ceux d’Antonin et de L. Verus. Les Cannophores avaient aussi des amis généreux. Un Archigalle, au temps de Marc Aurèle, leur donne deux statuettes de la déesse et du dieu : elles étaient en argent et chacune pesait une livre. Une femme leur fait présent d’un typus Matris Deum en argent, qui paraît être une

SANCTUAIRES A ROME ET A OSTIE

copie de 1 idole du Palatin. Un « Père » et une « Mère » s’étaient réunis pour leur offrir un Attis. En 200, ils reçoivent un Septime Sévère, buste ou statue, et en 212 une statuette en argent de Caracalla. Ils avaient eux-mêmes acheté deux portraits de ces empereurs. Enfin dans chaque Schola l’album de la corporation, gravé sur le marbre, étalait en bonne place les noms des patrons, des dignitaires et de tous les confrères.

Les fouilles paraissent avoir été hâtives, et il est regrettable que les alentours du temple n'aient pas été complètement déblayés. Nous savons cependant que dans le voisinage immédiat de l’enceinte, près de l’angle nord-est, existait un Mithraeum 1 . Le mur sud du sanctuaire mithriaque semble prolonger le mur nord du Metrôon ; mais rien ne prouve que l'on ait réservé une communication entre les deux temples. Il serait intéressant d’explorer le court espace qui les sépare ou qui les relie. Le rapprochement des dieux phrygiens et du dieu persique ne peut pas être fortuit. Les deux cultes se sont associés. Mithra est venu se mettre sous la protection de divinités amies, qu’il retrouvait ici puissantes, populaires, officielles.

I. Cumont, Mithra , textes et mon. ficj.. pp. 414-418 et 523.