CHAPITRE X

chement aux divinités locales y est aussi profond que le dévouement à l’Auguste 1 ; et les princes deviennent nécessairement les protecteurs et les bienfaiteurs de ces dieux.

La Grande Mère continue donc à trôner souverainement sur l’ancienne Phrygie, que les divisions administratives ont démembrée. On l’invoque toujours comme la divinité suprême qui, avec DeaRoma, en régit le destin 2. Le Koinon de Galatie frappe des monnaies à son image3 4 5 6. Partout dédicaces, monuments figurés, numismatique des villes attestent la survivance de son hégémonie. Il importe également de signaler dans l'onomastique la fréquence des noms théophores, empruntés à la déesse ou aux divinités du même cycle : Matar, Mêtris, Mêtrobios, Mêtrodotos, Mêtrodôros, Mêtroclès, Mêtrotimos, Mêtrophanès /j, Côbêllis’’, Attas, Attès, Ateis, Attheis, Affinas8 9, Papas, Nanna 7, Sangarios, Sagaris8.

Pessinonte, au pied de son Dindymos, montagne sacrée, au bord du Gallos, torrent sacré, est restée la ville sainte de la Mère des Dieux-Agdistis-Dindyménè :i.Les pèlerins y affluent quand vient la saison des fêtes et des foires. Alors se suc-

1 . Cf. les dédicaces de colons des domaines impériaux, dans la région des Limnai; elles ont été rédigées vers 220-250. Ramsay, Studies, p. 305 ss.

2. Elle est qualifiée de <ï>pim7); cmimpa dans un hymne orphique, XXVII, 12.

3. Sous Trajan. Mionnet IV, p. 376, 10; Babelon, Coll. Waddington , 659. Buste d’Attis-Mên ; Imhoof, Gr. Münzen, p. 226 n° 716, etpl. XIII, 6.

4. En Galatie: Ramsay, Studies, p. 348 (Matar). A Pergame, v supra, p. 10 (Mêtris : Fraenkel, /nsc/m. v. Perg. 167). A Smyrnc : Lebas, V, 1, p. 9.

5. Ramsay, Cities and Bishoprics of Phrygia, 1895, pp. 306 et 311.

6. Cf. Kretschmer, Einleitung d. Gesch. d. gr. Sprache, 1896, p. 350. La forme Attis est la plus fréquente. Ateis à Nacoleia : Ath. Mitth. XXV, 1900, p. 441 n°7ü. Attas, aux Limnai : Ramsay, Studies , p. 332 ; en Galatie : J. o / Hell. St., XIX, 1899, p. 283 n° 172. Attheis, femme : Ramsay, Cities, p. 150 n’ 45. Attinas : Rev. Et. Gr., XIX, 1906, p. 101.

7. On trouve aussi le nom masculin Nannasos: Ramsay, Studies, p. 32.

8. CIG. 3973, 4066, 4083 ; Ath. Mith., I. c. n° 68 (Pessinonte); J. of Hell. SL., XIX, 1899, p. 308 n" 250 : Philologus, Suppl. Band X, 1, 1905-06, p. 122 (Cappadoce). Un évêque de Laodicée du Lycos, vers l’année 165, porte aussi le nom de Sagaris. Sur les mots Sagaris et Sangarios, cf. supra, p. 15 n. 5: Tomaschek, dans Wien. Aknd. Silzungsher. CXXXI, 1894, p. 98, les rapproche d’un nom dace.

9. Strab., XII, 5, 3. Ruines à Bala-IIissar, à une vingtaine de kilom. au S. S. E. de Sivri Hissar. Sur la topographie et l’histoire de P. : Perrot, Explor . urch. de la Galatie I, pp. 207-213; Ramsay, H. Geogr., p. 223: Humann et Puchstein, Reisen, 1890, pp. 28-31 (plan p. 29) : Hennig, Symbolae ad Asiae M. reges sacerdotes, Leipzig, diss. 1893, p. 49 ss. Le plan des ruines publié par Texier est « une pure invention » (Ramsay).

LE CULTE EN ASIE MINEURE

cèdent les processions au sanctuaire, au Gallos, au rocher Agdos, au tombeau d’Attis. « Le temple de la Pessinontide, nous dit Strabon, est encore très vénéré ; et son marché subsiste aussi florissant que par le passé. Anciennement les prêtres du temple avaient rang de dynastes ; et de leur sacerdoce ils tiraient de gros revenus. Mais aujourd’hui honneurs et profits ont pour eux sensiblement diminué. »

L’histoire de Pessinonte nous est assez mal connue ; toutefois il est facile, avec les éléments dont nous disposons, d’en reconstituer les principales phases. Primitivement la déesse du hiéron possédait son territoire sacré, ses colons, ses hiérodules attachés au sol *, ses revenus perçus par le grand prêtre. Celui-ci était en même temps le roi ; car il n’y avait pas de pouvoir au-dessus du sacerdoce. Au temps où les Séleucides laissaient la Phrygie à peu près indépendante 1 2, 1 influence de l’Attis-roi dut être considérable. Elle périclita lors de l’invasion des Gala tes. Les Tolistoages 3 s’installèrent autour de Pessinonte, qui certainement leur paya tribut. Peu à peu, au contact prolongé des populations indigènes, ceux-ci se convertirent à la religion du pays. Aussi bien y retrouvaient-ils certains éléments de leur religion nationale 4 : culte des arbres, des sources et des fleuves, culte d’une déesse-mère, culte d’un'dieu assimilé à Mercure, sacrifices de sang humain, cérémonies nocturnes, danses rituelles, prophétisme, sacerdoce des deux sexes. Dès la première moitié du ue siècle, les chefs galates s’étaient emparés de la grande prêtrise- Le fait est antérieur à l’année 594/163 5. Il est postérieur à l’année 565/189, date de la campagne de Manlius en Gallo-Grèce et du

1. Cf. à Comana du Pont, Strab. XII, 3, 34 ; le grand prêtre est le « Kurios » des hiérodules, mais ne peut les vendre. Au temps de Strabon, chacune des deux Comana comptait environ'6000 hiérodules des deux sexes, cf. XII, 2, 3; le temple de Venasa pouvait en abriter aisément 3000, cf. XII, 2, 5. Sous la domination des Perses, « la population de Zéla se composait tout entière d’hiérodules », XII, 3, 37.