Tac. , Ann. VI

L lNTRODÜCTiOiN DU CULTE A ROME

Attis. On s’explique mieux ainsi qu’ Apollon intervienne dans le mythe phrygio-lydien de Cybèle h II avait fait, disait-on, la connaissance de la déesse à Nysa, chez Dionysos. Le voici bientôt amoureux de l’inconsolable amante d’Attis ; pour ne la point laisser seule dans ses courses affolées, il la suit jusque chez les Hyperboréens. D'après un mythe ionien, et peut-être mysien, Apollon-Hélios était le fils de la Grande Mère Basilea 2. Sur la côte mysienne de la Propontide, des thiases associaient dans un même sanctuaire Apollon et la Mêter Kybelè 3.

Dans l’oracle que rapporte Tite Live, la Grande Mère est aussi caractérisée par l’épithète topique d’Idéenne. C’est sous ce vocable qu’elle sera vénérée dans Rome et, plus tard, dans tout le monde romain. Le mot n’est pas usité dans les cultes helléniqùes. Avant l’époque où Rome lui fît une telle fortune, il ne paraît pas avoir franchi les frontières de la Mysie troyenne. Mais la région de l’Ida est la patrie des Sibylles. Pausanias qualifie d’Idéenne la Sibylle d’Erythræ 4. Celle-ci passait pour être fille d’une des nymphes de l lda, compagnes de Cybèle. Que signifie cette filiation mythique, sinon que des émigrants troyens avaient importé dans la ville d’Erythræ leurs oracles et leurs cultes ? Mz;-p60sv ’lâoysvYjç, avait dit d’elle-même l’Erythréenne Hérophile, dans un vers qui suscita d’ardentes querelles de patriotisme local entre les archéologues de l’Ionie et ceux de la Troade 5. Or tous ces cahiers sibyllins, qui de