CHAPITRE X

nus ses ministres ; ce motif, qui a passé de bonne heure à Rome, s’était répandu principalement en Mysie, sous l’influence de Cyzique, de Pergame et du culte idéen b Certains groupements ont un caractère beaucoup plus topique. A Smyrne subsiste l'intimité de la Sipylène et des Némésis locales1 2; Némésis elle-même s’était identifiée à la Mêter Adrasteia, dont les Orphiques avaient fait, par une étymologie savante, la personnification de la Fatalité. A Clazomènes et Phocée, la déesse conserve ses deux hypostases de Mère des dieux et de Tyché poliade. Toutes deux tenant la patère et le tympanon3 se ressemblent sans se confondre ; on continue à les représenter face à face. A Cotiaion, Attouda, Dorylaion, Mézea, il semble que Cvbèle reste inséparable d’Héraclès, son compagnon mythique, dieu lion qui a conservé dans ses attributs la peau de lion, dieu solaire, dieu invincible, associé aussi parles Bithyniens à leur Pappas 4. Dans la région deTéménothyrai et d’Acmonia, un cavalier parfois escorte la Dame ; ou plutôt son image est gravée au-dessus d’elle, dans le fronton, dont l’abside devient comme un symbole du firmament. C’est le grand dieu du district, Manès Daès, grécisé en Mên Ouranios ou Zeus Héliodromos, le soleil dans sa course 5. Les habitants de Nacoleia, au 11e siècle de notre ère, adorent encore Pappas sous l’aspect d’un dieu androgyne 6 *.

On ne sacrifie point partout à Cybèle et Attis les mêmes victimes. A cet égard les anciens règlements des temples ont été respectés. Si nous voyons immoler à la Dindymène de

1. Sur le caractère idéen et mysien de ces dieux, cf. le Scaniandre, fds de Corybas, dans Ps. Plut., De flum. 13; Corybanteon et Corybissa, localités de Troade, inhabitées au temps de Strabon. X, 3, 21. A Pergame, les dédicaces à Meter Basileia ont été trouvées avec une dédicace aux Corybantes.

2. Cf. supra, p. 204, n. 10; ajouter Mionnet III, p. 205 ss, nos 1107 s (lion de Cybèle, griffon de Nom.), 1309-10 (griffon et lion), 1438-39 (Meter debout, en face de deux Némésis debout).

3. Thea Clazoménè debout, entre deux lions : Mionnet III, p. 69 ss, n08 73, 90, 91, etc. ; Suppl. VI, p. 90 n° 68; Babelon, C. W. 1472, 1475 ; — assise, un tympanon sous ses pieds, son nom en exergue : Mionnet III, 89 (faussement dénommée Cybèle); assise, tenant dans la dr. une figurine de Cybèle ? ibid., 102. — Tychè des Phocéens debout, patère dans ladr., tympanon dans la g., en face de Cybèle debout, mêmes attributs, un ou deux lions à ses pieds : ibid., 845, 864, 867, 876 ; Suppl. VI, 1336, 1346-49, 1352.

4. CIG. 3817. A Nicée, Kios, Héracleia, Héraclès est le dieu fondateur.

5. Supra, p. 359 n. 8 ; Ramsay, Cities, p. 566 n" 467 B, et p. 627.

6. Ramsay dans J. of Hell. St. V, 1884, pp. 257 n" 8, et 260 n° 12 = Hep-

ding, Attis, p. 78, n” 3 et 4.

LE CULTE EN ASIE MINEUKE

Cyzique le bélier et le taureau, la Matuénè de Philadelphie réclame des agneaux; et dans un autre Metrôon de cette ville on offrait peut-être des cerfs ou des biches, comme dans les temples d’Artémis et d’Anaïtis. A Cos, la victime est une brebis enceinte et sans tache, à Théra un bœuf, à Telmessosou Halicarnasse une chèvre1. Dans les sacrifices non sanglants et dans les initiations, le rôle de l’orge est très important. C’était l’une des principales productions des plateaux phrygiens et de la Galatie. Le pain bénit, dont se nourrissaient les mystes à certaines périodes de l'année et dont la fabrication fut l’une des spécialités d’Ancyre, semble avoir été un pain d’orge 2.

Avec ces traditions a survécu l’ancienne organisation du clergé et des confréries. Rome, en adoptant le rite phrygien, avait dû se conformer aux principes essentiels de cette organisation. Mais dans les pays d’Occident le personnel de la Dame se réduisait en général aux éléments indispensables. En Asie Mineure il reste fort nombreux. Tout Metrôon de quelque importance renferme un monde hiérarchisé de prêtres et de prêtresses, de ministres subalternes, de musiciens et d’hiérodules des deux sexes. C’est ainsi que la Plakianè entretient à son service, non seulement un collège de prêtresses proprement dites, mais encore plusieurs catégories d hiéropes. Un groupe de femmes est spécialement chargé du soin des parures. Un autre, celui des hiéropes que l’on nomme les Maritimes, a sans doute pour fonction de la baigner à dates fixes sur la plage ou d’accomplir avec de l’eau de mer certains rites à l’intérieur du sanctuaire 3. Les Galles, qui nous apparaissent en Occident, au moins jusqu’au me siècle, comme des moines mendiants sans titre officiel ni poste fixe, constituent près des principaux temples d’Anatolie de véritables couvents. A Hiérapolis, ils forment en même temps un corps médical, où se perpétue un enseignement. Quant aux confréries, si importantes dans la vie religieuse de l’Orient, elles sont très nom-

1. Cf. sur un médaillon lydien, lion de Cybèle écrasant une tête de cerf : Mél. Perrot, p. 141. Sacrifices de chèvres sauvages en Crète (grotte de Dicté) : Evans, Mycen. Tree, p. 83.

2. Divinum panem », est-il dit dans Y Expositio lotius mundi écrite entre 351 et 358 ; v. A. J. Reinach, Le pain galale, dans Rev. Celtique , 1907, p. 225 ss.

3. CIG. 3657 (début de la période romaine). Galles à Cyzique, 365S.