CHAPITRE X

breuses et très variées. Les unes ont des attributions spéciales : tels les Compagnons Danseurs de Cotiaion, les Acrobates d’Ephèse et de Magnésie du Méandre, les Corybantes. Tout à fait distincts des Galles, ces Corybantes sont des adolescents recrutés parmi les meilleures familles de la cité. Tantôt casqués, armés du glaive et du bouclier, tantôt porteurs de rameaux verts et d’un tambourin, ils font cortège à la Souveraine et dansent devant elle. Ce sont ses diacres et sa garde d’honneur '. Les autres confréries réunissent l’ensemble des dévots qui veulent s’astreindre à des pratiques spéciales ou qui ont reçu les divers sacrements d’initiation, ou qui entretiennent le culte d’une Mère topique, comme le collège de la Tolypianè à Cyzique. Elles portent parfois, comme les précédentes, une dénomination théophore. A Pessinonte, les « symmystes des mystères de la déesse » s’intitulent Attabokaoi. Peut-être faut-il traduire par Bouviers d’Attis ; ils seraient analogues aux Boucoloi de Dionysos. Mais ordinairement on se contente de les désigner sous leur nom générique de synodes ou de thiases1 2 3. On tend aussi, mais plus rarement, à les confondre avec l’ancien groupement familial des phratries grecques4. Les thiases conservaient leur régime antérieur, avec la multiplicité de leurs charges et de leurs dignités 5. Ils restaient fidèles aux coutumes helléniques : un thiase de Kios, pour témoigner sa gratitude envers un certain M. Caecilius, son bienfaiteur, a décrété l’éloge public et la couronne d’olivier. C’est également par tradition que toutes ces confréries ne manifestent guère leur activité en dehors du temple et

1. Strab. X, 3, 7 (cf. 12 et 15) : les Cor. sont des diacres; 21 : ce sont des jeunes gens, 7p(j;oi /ai zopoi. Apoll. Rh. I, 1134 ss, signale cette danse de véoi à Cyzique; ils figurent auprès de la déesse sur un médaillon de cette ville au type de Commode ; l'un d’eux est casqué, les deux autres sont tête nue (?) et tiennent plutôt un tambourin. Des confréries de fanatiques portaient aussi ce nom théophore : Lucian., Deor. Dial. 12.

2. 'Avytatr] (aytatei'a) par un synode bithynien : Poland, op. I., p. 573, B 418 a. Sur la survivance des anciennes pratiques, cf. une inscr. de Tralles, 116 s. après J.-C. : Ramsay, Ciliés , p. 95 ; dans certaines familles vouées au culte d'Artémis, ascétisme (pieds non lavés) et prostitution sacrée.

3. Oi Œuvayojxsvoi sis tov jjufiTftpazov Oîaarov, à Kios. On emploie aussi le terme plus général de « Koinon », cf. Poland, op. I. , pp. 565, 567, B 273 et 312.

4. Cf. la phratrie des gens de Salouda et de Mélokomé, p. 362.

5. Cf. sur la côte européenne de la mer Noire, à Tomi, une confrérie de Dendrophores avec pères, prêtres, archidendrophores, archirabdouques, archirabdouquesses etc., en 210 ou 211 : Arch. ep. Mitt. XI, 1887, p. 44 ss;

Poland, p. 557, B 105.

LE CULTE EN ASIE MINEURE

se confinent dans leurs attributions pieuses. Rome, si timorée chaque fois qu'il s'agit d’une association d’Orientaux, et qui redoute toujours de la voir dégénérer en hétærie politique, n’avait pas eu besoin de modifier les règlements établis . Il lui suffisait d’exercer un contrôle sévère. Les Dendrophores n’ont jamais eu d’autre rôle en Orient, avant comme après la conquête romaine, que de porter l'arbre d’Attis.

Dans tout pays les traditions funéraires sont étroitement liées aux traditions religieuses. Sur les plateaux de Phrygie et de Lycaonie, dans les montagnes de Pisidie, de Lycie et d’Isaurie, elles sont demeurées intactes. Le Phrygien qui croit en Zeus, Cybèle et Attis, croit aussi que l’âme est immortelle, qu’elle retourne auprès de sa Mère divine, et qu’elle participe elle-même à la divinité. Il rend donc à ses morts un culte, dans toute l’acception du mot ; et ce culte est inséparable de celui des grands dieux. Les sépulcres sont des sanctuaires. Ceux qui se creusent au flanc des rochers et des falaises affectent l’aspect de chapelles, parce qu'ils sont en effet de petits temples. Le plus souvent il y a simplification du « hiéron ». Mais deux éléments sont indispensables : la porte, qui ouvre la communication avec l’autre monde et qui est en général, comme au tombeau de Midas, simulée sur un bloc de pierre ou de marbre; le pilier-autel où l’on dépose les offrandes Le portrait du défunt ne figure pas sur ces monuments; car, à vrai dire, sa personnalité secondaire s’efface devant celle des Tout-Puissants ou s’absorbe en elle. Mais au-dessus de la porte, dans le fronton, il n’est pas rare que l’on fasse graver, sculpter ou peindre l’effigie de la Dame aux lions. On la représente debout ou assise, selon le type de sa statue cultuelle, ou simplement en buste. Fréquemment elle est remplacée par son lion, comme Zeus l’est par son aigle 1 2.

1. Ramsay, Sepulchral Customs in Phrygia , dans J. of Hell. SL. 1884; Cities. pp. 98-101, 395 (ex. à Eumeneia) ; Studies , 1906, chap. I (Isaurië et Lycaonie) et pp. 270-8 (the tomb as a sanctuary in Phrygia) ; Koerte, Kleinasiat. Studien VI, dans Ath. Mitl. XXV, 1900, pp. 398-442 (ex. à Dorylaion, Aizanoi, Nacoleia, Pessinonte, au Mourad-Dagli, l'ancien Dindymos) ; Michon, Stèles funéraires phrygiennes dans Mém. Soc. Antiquaires, 1907, p. 29 ss : six stèles présentant la porte, acquises par le Louvre et provenant de Gun-Keui, sur le Mourad-Dagh.

2. Meteret lion: Ramsay, Siudies , p. 78 fig. 48 (dans le fronton, étoile). — Meter : à droite la défunte (?) déifiée, représentant en plus petit le type de la déesse; à gauche lion ; fig. 49. — Buste de la Meter et lion, fig. 50. — Buste de Meter, fig. 51, 52. — Tète de la M., fig. 55. — Lion seul, fig. 54.

Graillot. — Culte de la Mère des Dieux.