CHAPITRE XI

ancien taurobole de rite phrygien dont nous connaissons ia date certaine fut offert à Lyon, le 9 décembre 160. On y sacrifia bélier et taureau pour le salut d’Antonin et de ses (ils. Ce fut L. Aemilius Carpus, Sévir et Dendrophore, qui reçut les « vires », qui en opéra la translation du Vatican au temple pour l’oblation rituelle, qui enfin consacra le bucrâne et l'autel. En souvenir de la métropole romaine, le baptistère ou Phrygianum lyonnais, distinct de Y « Aedes Magnae Matris Idaeae », portait le nom de Vaticanum ; et sans doute en fut-il ainsi dans toute la Gaule, sinon dans tout l'Empire. A Nîmes, on fait figurer sur le marbre dédicatoire les vœux officiels pour les XVvirs ; car en Gaule, comme en Italie, culte et clergé de la Grande Mère relèvent directement du sacré collège. Presque toujours on inscrit la formule qui concerne le salut de la ville et le maintien de sa prospérité. Toute une population est donc intéressée à ces fêtes, qui attirent sur elle une part des grâces divines. Puisque du salut des Césars dépend la conservation des cités, les villes accomplissent des tauroboles en leur propre nom. Narbonne, Lectoure, la république des Voconces nous font assister à des cérémonies de cette nature. Une souscription publique en couvre les frais. Tout le haut clergé y est convié ; parfois le pontife luimême préside. Par le taurobole, le culte de Cybèle et d’Attis dépasse l'enceinte municipale. Il prend un caractère régional. Le personnel du temple lyonnais se déplace pour accomplir des sacrifices à Valence et à Tain. Le 30 septembre 245, c'est le pontife perpétuel de Valence qui vient taurobolier à Die ; il est assisté du clergé métroaque de Die, d’Aps et d'Orange. Bien plus, le culte prend un caractère national, comme celui de Rome et Auguste à Lyon. Il devient le culte commun d'une province. Narbonne célèbre un taurobolium Provinciae, sous la présidence du flamine provincial des Augustes.

D’autre part, l’immigration orientale est aussi intense en Gaule qu’en Italie. Parmi les vétérans qui colonisent la Narbonnaise au début de l'Empire, il y a sans doute un élément d’Anatoliens, comme il s’y trouve des Grecs d’Egypte. Fréjus est, au icr siècle, un port militaire : et les compatriotes d’Attis sont nombreux dans la marine. Le trafic levantin n'a pas cessé de suivre les antiques sillages des Phocéens. Marseille, demeurée un centre actif d'hellénisme, conserve encore des

l’expansion du culte en gaule

liens religieux et commerciaux avec l’Ionie. Sur les quais de Narbonne et d'Arles tout l’Orient débarque ses produits. Ateliers et magasins y sont peuplés d’Asiatiques. Il n’est pas de ville marchande où ces émigrants n’aient fondé d’importants comptoirs, pas d’étape, le long des grandes routes, où ils n’aient installé leurs bazars. Ils forment de véritables colonies à Bordeaux, à Nîmes, et dans les principales cités de la vallée du Rhône, surtout à Lyon, où ils occupent le quartier du confluent. Dans la capitale des Gaules, ils retrouvent tout un monde de compatriotes, affranchis ou esclaves, qui sont employés aux nombreux bureaux de l’administration impériale. Artisans et mercantis ont remonté la Saône avec les nautes ; ils ont suivi la voie d 'Agrippa, qui relie Lyon au port de Boulogne. Ce sont eux qui maintiennent à Autun la tradition de la langue grecque, usitée jadis aux foires de Bibracte. Dans la petite ville de Saulieu, le boutiquier Félix, qui donne l’hospitalité au prêtre chrétien Andoche et à son diacre Thyrse, est comme ceux-ci d’origine orientale. Bien que la proportion des Syriens soit assez forte, la majorité de ces Orientaux se compose d’Asiateset de Phrygiens. Nous connaissons à Nîmes des gens de Tralles et de Tarse, des Galates, des Phrygiens et des Phrygiennes qui se nomment Attis ou Atthis ; nous connaissons des Bithyniens à Bordeaux, des Lydiens à Vienne. Le prêtre Bénigne, à Langres, est un Smyrniote. Les chré-tientés de Vienne et de Lyon, au 11e siècle, sont comme « des coins de Phrygie transportés en pleine Gaule » 1 . On peut en dire autant de l’église d’ Autun, où semble refleurir toute la mysticité phrygienne 2. Le terrain est favorable au développement du piétisme. C’est pourquoi les mystères de Cvbèle y prospèrent, sous la protection des pouvoirs publics. Attis s’v dresse en face du Christ. En 179, l’Autunois Symphorianus, brûlant de manifester sa haine des faux dieux au cours d’une grande solennité païenne, choisit le jour d’une procession des dieux phrygiens 3. Au début du Ve siècle, dans cette même

1. Renan, L'Eglise chrét., p. 471. — A Saulieu, cf. Acla Sanct., Sept. VI, p. 676 : « quidamnegotiator ibidem résidons nomine Félix, orientalis vir».

2. Pectorius y exprime sa foi dans le même style qu’Aberkios d’Hiéropolis.

3. Acta , Aug. IV, l. c. : « Tune Aedua civitas Berecynthiae, Apollinis et Dianae cultum speciali dilectione venerata est; itaque ad Berecynthiae ni a tris daemonum profanam sollemnilatem populorum multitudo convenerat ». Sur l’emplacement présumé du temple de Cybèle, v. De Charmasse et De Fontenay, Autun et ses monuments, 1889, p. 75 s.