CHAPITRE IX

DIONYSIÂ èv oi&lei.

Le dieu auquel ont été consacrées les Dionysia urbaines est distinct du Dionysos dont nous venons d'étudier les fêtes. Il n'a ni même nature ni même origine. En aucune circonstance , il ne paraît ou comme roi du monde souterrain, ou comme protecteur de l'agriculture et, en particulier, de la vigne. Son origine est certaine et attestée par l'épithète d'Eleuthéreus. La ville d'Eleuthères, située sur la j)ente Sud- Est du Cithéron, fit 'longtemps partie de la Béotie; à une date que nous ignorons, elle s'en sépara par haine des Thébains et se réunit à l'Attique. Le culte principal de la ville était celui de Dionysos; elle se vantait même d'avoir donné naissance au dieu. Cette prétention lui fut sans doute inspirée par la possession d'une antique statue de bois, qu'à une époque indéterminée un certain Pégasos porta à Athènes, et, avec elle, le culte de Dionysos ^^l C'était évidemment le Dionysos béotien. Il fut accueilli avec quelque répugnance et il y perdit ses traits caractéristiques. Les Athéniens n'admirent jamais les ôpytoL nocturnes que les jeunes Thébaines célébraient sur le Cithéron. Peut-être y eutil un compromis , et acceptèrent-ils , en échange, d'envoyer un certain nombre de femmes athéniennes s'associer aux courses des Thyades delphiennes sur le Parnasse. Ils n'adoptèrent pas non plus la période triétérique des fêtes béotiennes ; les grandes Dionysia reviennent chaque année. Ainsi modifié, le Dionysos d'Eleuthères se présente comme un

''' Èv Tovret) tm Tsehia} vaàs écrit Atovîxrov, Cf. I, 2. — UTJyoiaos èrnàv ÈXevdspâv XoLêùv

HCLt TÔ ^à'xvov èvrevdev kdtjvctiois ènofiiodr] roù àiovricrov tô iyaXfia fJKev eîs Tr/v ATlimjv.

70 àpxj^îov rà hè èv ÈXsvdépais s^'^ftwi' es Schol. Aristoph., Acharn.. v. 243. fi^fiijo-iv èKsivo-j iseTçoiï}Ta.t. Pausan., I, 38.

\(]h P. FOUCART.

dieu sans physionomie et sans forme. 11 n'a pour lui que son nom, et autour de ce nom se groupent les fables relatives à ses homonymes divins; on essaiera ainsi de lui créer une personnalité artificielle, qui ne sera jamais bien vivante.

La légende sur son arrivée en Attique est un plagiat de celle du premier Dionysos. Comme l'ancien, le nouveau dieu aurait frappé les habitants, qui l'avaient ofl'ensé, d'une maladie contre laquelle les remèdes restaient impuissants. Ils n'obtinrent la guérison qu'en instituant, sur l'avertissement de l'oracle, fusage des phallophories^^l C'était encore un emprunt aux Dionysia champêtres, où cette cérémonie était célébrée dès la plus haute antiquité. Il y avait, dans un édifice du Céramique , un groupe de statues en terre cuite qui représentaient le roi Amphiction recevant à sa table plusieurs dieux, parmi lesquels Dionysos. C'était, en effet, un des règnes sous lesquels la tradition plaçait l'arrivée du premier Dionysos. Autant pour assurer au nouveau venu une antiquité respectable que par tendance à confondre en un seul les personnages divins du même nom, la statue de Pégasos y avait été ajoutée ^^l Même tendance et même confusion dans le prétendu oracle qui engageait les Athéniens à bien recevoir le dieu d'Eleuthères , en leur rappelant que Dionysos était déjà venu en Attique du temj)s d'Icarios. En somme, aucun de ces renseignements n'indique une date pour l'introduction du nouveau culte. Ce qu'on entrevoit, c'est qu'il rencontra une certaine résistance, que fit cesser un oracle, et il est probable que la statue séjourna un temps plus ou moins long dans le petit temple de l'Académie, en dehors de la ville.

On place au vi" siècle et on attribue à Pisistrate l'admission définitive du Dionysos d'Eleuthères dans la religion de la cité, l'érection

''> Scliol. AmsTOPii., Acharii., v. 243. ÈXsvdeps'ùs , es kdrjvaiois ràv B-sàv ehvyoïys.

'"' Merà hè tù toO Atovîxrov réfievôs sc/liv SiiveiréXaëeTO Sa oi ta èv AsX(poîs (lOLVTStov

oÏHrjua. àyaku-oxa. éypv en 'mrjXov , ^aaiksits àvait.vii(Ta.v tijv è-nl iHixplou tsoTè STtihr)(ila.v tov

kOrjvatav Àfx^iKTÎiwr àAXous ts S-eoùs éaliwv ©-eoQ.PAtiSAN., 1,2. »al àtôvvcrov. EvraOffa «ai ïlrjjaa^ôs èc/ltv

de son temple au pied de l'Acropole et la fondation des Dionysia èv à(/lei. La date n'est fixée par aucun témoignag-e positif; elle repose sur un ensemble de probabilités et surtout sur l'étude des substructions du temple. M. Dœrpfeld a cru pouvoir établir que les pierres qu'on y employa proviennent d'une carrière qui fut exploitée pour les constructions de Pisistrate. Suivant lui, appartiendraient à la même époque les restes d'un orchestre circulaire, qu'il a découverts sous les ruines du théâtre dionysiaque ^^^ Au v^ siècle, après les guerres médiques, les Dionysia urbaines prirent un développement extraordinaire, et on commença à bâtir un théâtre en pierre. Dans le dernier tiers du siècle , un nouveau temple fut construit à côté de l'ancien et reçut la statue chryséléphantine d'Alcaménès, l'élève de Phidias ^^l II était décoré de peintures qui n'avaient aucune importance au point de vue religieux ; c'était la mise en tableaux de lég-endes populaires, telles que Dionysos ramenant Héphaestos au ciel, après sa brouille avecHéra, ou des épisodes illustrés parla poésie, le châtiment de Lycurgue et dePenthée, l'enlèvement d'Ariane par Dionysos ^^l La consécration d'un second temple et d'une seconde statue montre combien les Athéniens voulaient ajouter à la magnificence du culte qu'ils rendaient au dieu d'Eleuthères. Ils agirent à son égard comme ils l'avaient fait pour Athéna. À côté du temple d'Athéna Polias et du xoanon de la déesse, ils avaient élevé le Parthénon et y avaient consacré le chef-d'œuvre de Phidias. Mais les deux vieilles statues en bois de la déesse et de Dionysos conservèrent toute leur valeur religieuse et restèrent les statues de culte ; les autres n'étaient que de splendides offrandes. Le théâtre en pierre, commencé depuis longtemps, était assez avancé en 34 3 pour que le Conseil des Cinq Cents réglât par un décret les mesures nécessaires afin d'y assurer le bon ordre, et l'assemblée du peuple l'en récompensa en lui décernant une couronne d'or de la valeur de cinq cents drachm es ^^^ .

('' Dœrpfeld, Dus griech. Theater, p. 27. — '^' Em. Reisch, Der Dionysos des Allmmenes , dans Eranos Vindobonensis , p. 1 - 28. — ''' Pausan., I, 20. — '*' ÉTretS^j) ^ouX^ ^ s[Tri Hvdoh]ÔTo[v &p- ;j]ovTOS jtaAws «ai hmaicos ê7re[fxsXr7]^>7 [f^'] svKOCF(Jii(Xs toû Q-siTpov. Corpus inscr. attic, t. II , 1 i/i.

Cependant on n'y mit la dernière main que quelques années plus tard, sous l'administration de Lycurgue^^l On comprendra bien maintenant la courte description de Pausanias, qui a donné lieu à tant d'erreurs, dont on trouve encore la trace dans des ouvrages tout récents : ToO Iiiovi!icrov Se ècr1i 'uspbs tm B'edjpM tô âpyoLiÔTOLTov iepov. ùaùo Se eicriv èvTOS tov 'u^spiiôXov vaol tiolI à^iéwcrot, 6 ts ÈXevdepexJs kolï èv klKOLpLévY}? èiroirjarev èXé(pa>VTOs ncd y^pvcro'u^^^ Le péribole tout entier était consacré à Dionysos Eleuthéreus, et à lui seul. Il ne faut donc y chercher ni le Lénaeon ni le temple du Dionysos de Limnae, qui était un dieu diflérent. Le péribole comprenait le théâtre et deux temples ; tous d eux appartenaient au dieu dans l'enceinte duquel ils avaient été construits. Dans l'un, celui de Pisistrate, était le xoanon apporté d'Eleuthères ; dans l'autre , qui est de la fin du v° siècle , la statue d'Alcaménès, qui représentait le même dieu. Pausanias s'est trompé en api^elant ce hiéron le plus, ancien, to dp')(OLi6Ta,tov. C'était le temple de Limnge , mais il ne l'a pas visité , non plus que le Lénaeon . Il semble même ne pas les avoir connus , ou les avoir oubliés , lorsqu'il rédigea ce passage.

Des causes diverses ont contribué à faire des Dionysia èv éic/lsi la fête principale du dieu en Attique, si bien qu'on les appela AtovO<Tta rà fieydXa,

C'est d'abord la fortune politique d'Athènes après les guerres médiques. Les nombreuses colonies qu'elle avait fondées étaient tenues d'y envoyer des députations et des victimes; il est probable que les alliés de la confédération de Délos acceptèrent la même obligation. Les étrangers y affluaient, attirés par la saison, plus belle qu'au moment des Lénaea. L'usage s'était aussi établi, au v^ siècle, de faire défiler dans l'orchestre les tributs des alliés, spectacle agréable au peuple, qui le faisait jouir de sa puissance et de sa richesse '^l C'était encore à ce

''' DuRUBACH, L'orateur Lycargae, p. ixo et suiv. — '"' Pausan. , I, 20, — ''' È'\j/ïf(pi<TavTO tô isepiyiyv6{i.evov en tmv Çiôpav ipyûptov, hieXàmes xctrà TaXavrov, eis t))v ôp)(rjcr1pixv rots \iovvcrtois sî(T(pépeiv, è-rteihàv wAîjipeff j? tô B-éarpov. Isocii., de Pace, 82.

moment que le héraut appelait les fils des guerriers morts pour la patrie, lorsqu'ils étaient arrivés à l'âge d'hommes, et l'archonte leur remettait, au nom de l'Etat, une armure complète ^^^. Ces additions, qui n'avaient aucun rapport avec le côté religieux, avaient donné aux Dionysia urbaines le caractère d'une fête nationale et patriotique.

En second lieu, dès le commencement du v° siècle, les concours dramatiques de comédies et de tragédies jetèrent sur les Dionysia un éclat incomparable. Les concours des chœurs lyriques d'hommes et d'enfants excitèrent peut-être chez les Athéniens des sentiments plus vifs encore. C'étaient les dix tribus qui luttaient entre elles; c'était l'une d'entre elles qui était proclamée victorieuse. Les chorèges rivalisaient de dépenses pour lui conquérir cette gloire, et les monuments choragiques, élevés dans l'enceinte sacrée, en perpétuaient le souvenir. En récompense de leur succès , les vainqueurs recevaient des honneurs de leur tribu, ils y gagnaient du crédit devant les tribunaux et même dans l'assemblée du peuple. Le discours contre Midias nous a conservé un écho de ces ardentes rivalités, qui donnaient à la fête un intérêt passionnant pour les Athéniens. Longtemps d'avance, l'institution des chorèges, l'instruction des chœurs, la désignation des juges, occupaient la cité plus que la préparation des expéditions militaires, et on attendait avec impatience le jour où l'on pourrait recueillir le fruit de tant d'efforts.

Enfin, la fête était de fondation récente, et par là même moins empreinte de l'esprit religieux. Elle n'avait pas, comme les Anthestéria, ces cérémonies mystérieuses , cachées dans le sanctuaire de Limnae , ces rites incompris et vénérables, sacrifices secrets, ofPrandes aux dieux des morts, qui ne laissaient pas d'inspirer aux esprits une vague inquiétude. Dans la nouvelle fête, tout se passait au grand jour, tout était fait pour exciter l'allégresse. Les Dionysia urbaines portaient la

<*' ïlapeKTrjyovTovstsa&asTMvèvTÛisoXéfÂM KOii 'rsapatr^rjexàiÀ.evos Toiis àp(pa,voi)s cèv oi tss.-

reTs)^evTr}H6rci}v. Isock., de Face, 83. — Tépss ^jcrav èv tô) "rsoXéiiu "rsTsXevTYjHÔtes , vea.-

Taùrtf 'sroTè'rfj i^uépa, [i.eXX6vroûv écrirep vwi viaKovs tsclvotcXIo. HSKO(7p.r]\t.évoMs. /Eschix.,

Twv TpaywSwi' ylvs^dcni -zsposXdcbv b nfjpv^ III, i54. — C(. Lycuug. , in Leocr., 5

168 P: FGUCART.

marque de leur temps et répondaient mieux à la conception nouvelle que les Athéniens s'étaient formée des fêtes religieuses. Dans l'oraison funèbre qu'il a prêtée à Périclès, Thucydide fait dire à l'orateur : Kai (jiijv KOiï TMv 'usôvœv 'usXdofloLs dvoLuaéXoLs TYi yvMfXYf èTçopta'd(i£da,, dywfTi [lév ye kcù ^•Odianç SieTrjcrhis''^^ Ainsi, sans cesser d'être un hommage aux dieux, les fêtes tendaient à devenir moins une manifestation du sentiment religieux qu'un divertissement offert aux citoyens. C'est dans ce sens que se fit tout le développement des Dionysia urbaines : magnificence sans cesse croissante de la procession; nombre des victimes offertes par l'Etat et les corporations, banquet public des tribus, large distribution de vin; splendeur des costumes des chœurs lyriques , progrès de la mise en scène, construction d'un vaste théâtre en pierre, assurant des places à plus de vingt mille spectateurs. Les Athéniens s'amusaient de bon cœur à cette fête de Dionysos; sans aucune honte, on buvait jusqu'à l'ivresse en son honneur; aucun souci, aucune pensée trop grave ne venait troubler les réjouissances publiques; les citoyens se livraient à la joie avec tout l'entrain de gais et robustes adolescents. Au théâtre, ils goûtaient pendant plusieurs jours des plaisirs plus relevés, tour à tour la vive gaieté des comédies ou l'émotion des poèmes tragiques. La cité avait voulu que nul ne fut éloigné de cette fête; la distribution du théoricon assurait à tous les citoyens le loisir nécessaire ^^^; les prisonniers pour dettes étaient mis en liberté pendant la durée des Dionysia ^^^; une loi sévère protégeait les débiteurs contre les revendications de leurs créanciers '*l

Pour la foule des Athéniens, les Dionysia étaient devenues une série de réjouissances, dont le dieu était l'occasion plutôt que le motif, et, pour les modernes, la fête a paru consister tout entière dans les concours lyriques et dramatiques. Aussi les recherches ont-elles porté sur cette partie , qui présente le plus grand intérêt pour la littérature et l'histoire du théâtre ; il n'est guère de détail qui n'ait suscité de nom-

'■' TnucYD., IF, 38. Cf. Aristot. , Eth. JV/com. , VIIJ, ix, 7. — '^' Haupocr., in v. QeapiHi. — '■'' Demosth., contr. Andiot., 68 et schol. — <''' Demosth., Mid., 10.

breux travaux et provoqué de vives discussions, qui sont loin d'avoir abouti à une solution. En revanche, on a peu étudié le côté religieux qui, dans une fête, est cependant la partie essentielle; c'est au contraire la seule dont nous aurons ici à nous occuper.

Les grandes Dionysia se célébraient au mois d'Elaphébolion (Mars- Avril) , du 8 au 1 4 environ. Il serait inutile d'entrer ici dans une discussion détaillée sur la date exacte, la durée des concours et leur répartition entre les différents jours. Ce sont des questions qui sont encore vivement débattues et qui n'ont pas d'intérêt pour le sujet que nous traitons ^^^.

La fête est appelée, dans un décret du iv^ siècle, èopTrj tov ^lovit- (TOV^'^K Les auteurs y distinguent deux parties, -sjofiTrr; et dyMV^^\ La loi d'Evégoros, dont /l'authenticité n'est j)lus mise en doute, donne une énumération plus détaillée : toTs èv ài&lei àiowaiois "fj "zsofnrrj kolI oi '^ccîSes Koci à kSs[lo<5 koX oi KOô^ji/fiSoï kolI ol TpoLywSoi ^*l

Après les Asclépieia, institués en 420, et le 'zspoaywv^ les Dionysia commençaient par la cérémonie appelée 'mo^ntif]. En quoi consistaitelle et quelle en était la signification P M. Cari Robert pense qu'elle commémorait l'arrivée du dieu venant d'Éleuthères à Athènes; pour cela, sa statue avait été transportée, sans aucune solennité, du temple du théâtre à celui de l'Académie; on admettait fictivement qu'elle y

O Voir Aug. MoMMSEN , Feste der Sladt mes conclusions acceptées et la loi .d'Evégoros

Àthen, p. 430-435. citée désormais comme un document authen-

'^' Corpus inscr. altic. ., t. II , n 4. tique. Voir l'étude d'ensemble sur les documents

'^^ DEMOSïH.jikftflî.jS; Aristoï., noA<T.,56. insérés dans les discours de Démosthènes, que

''^ Demosth., Mid., lO. — Depuis un mé- von Drerup a fait paraître dans les Jahrbiicher

moire de Westermann, publié en z844, ce Jur /'/liZoZo^ie (24° supplément, 1898, p. 3oo).

document était regardé comme l'œuvre d'un Cela ne veut pas dire qu'il ne reste plus de

înterpolateur. Dans un article de la Revue de difficultés pour l'interprétation du texte. Quant

philologie j *^77' j'^i montré, contrairement à la formule du début, Eiyjyopos emsv, qui

aux assertions de Westermann , que les indica- avait paru singulière à Westermann , elle est

tions données dans la loi sur les diverses fêtes conforme à celle d'une loi du iv° siècle , récem-

étaient conformes à ce que les inscriptions nous ment découverte à Munychie (P. FoiiGarï,

en apprenaient. J'ai eu la satisfaction de voir Journal des Savants, avril et mai 1902).

IMPniHEniE NATIONALE.

170 P.'FOUGART.

arrivait d'Éleathères; là.seulemeiit commençait la tffOjLtTrrf, et la procession conduisait l'antique image de l'Académie au pied de l'Acropole, comme au temps jadis elle y était venue pour la première fois d'Éleuthères^^'. Cette thèse ne se concilie pas avec les textes cités plus loin, et je proposerai une interprétation différente ^^l Aux Dionysia, le dieu sortait de son temple pour visiter son sanctuaire plus ancien de l'Académie et il s'y rendait escorté de toute la cité. A l'Académie, service solennel et sacrifices. Le soir avait lieu le KcUfios et le dieu rentrait dans le téménos que Pisistrate lui avait consacré au Sud-Est de l'Acropole. È 'ZSOfnv'}} K(X>î ol 'SSQuSss Kcd à kw^ios de la loi d'Evégoros sont les trois actes de la première partie de la fête. Les auteurs anciens les comprenaient d'ordinaire dans l'expression commune de ff 'sso^iivr} tû3 Hiovùa-ct). L'auteur de la loi, pour plus de précision, a procédé par énumération. Il a fait de même pour la seconde partie : au lieu du terme général, ô dywv^ il a aussi énuméré les différents concours dans l'ordre où ils se succédaient, comédies, tragédies; si les chœurs cycliques ne sont pas nommés, c'est par suite d'une omission des copistes , et il faut en restituer la mention avant KOii oî kmijmSoI.

La première partie des Dionysia commençait le matin, probablement de fort bonne heure; elle remplissait toute la journée et ne se terminait que le soir, parfois après le coucher du soleil. Elle se subdivisait en trois actes, que j'étudierai successivement.

i" Uo^Tîi^. Les processions peuvent se partager en deux classes. Comme exemple de la première, on peut citer la fête des Panathénées; le cortège monte à l'Acropole pour offrir à Athéna Polias un péplos et une couronne, prix de la valeur (^dpKrle'ïov) , en souvenir de sa victoire sur les Géants; la plupart des processions sont du même genre; elles

('' G. Robert, Gœtting. gel. Anz., 1899, ici, avec plus de détails, à la fois pour mettre

p. 54.3. à profit les documents découverts depuis 1877

<■' J'ai déjàindiqué cette interprétation dans etpourinsistersurquelquespartiesquiseroblent

l'article sur la loi d'Evégoros; je la reprends n'avoir pas été bien comprises.

se rendent au temple de la divinité pour lui offrir leurs hommages et lui immoler des victimes. Mais, d'autre part, les dieux grecs sont des êtres vivants; à certains jours, ils sortaient de leurs temples pour faire leurs visites et leurs promenades. Naturellement, ils étaient accompagnés d'un cortège plus ou moins nombreux, qui leur faisait une escorte d'honneur ou accomplissait les actes du culte qui convenaient à la circonstance. Les exemples des processions de cette classe ne manquent pas à Athènes. Aux Anthestéria, Dionysos quittait le sanctuaire de Limnae pour se rendre à la maison de l'archonte-roi, où il épousait la ^ao'iXivva, et passait la nuit. Aux Plyntéria, Athéna descendait à Phalère, où elle prenait un bain, après lequel les membres d'une famille sacrée faisaient sa toilette. Lors des Grands Mystères, les iepd transportés d'Eleusis dans l'Eleusinion d'Athènes y séjournaient du 1 4 au 19 Boédromion pour t-ecevoir la visite des mystes; et ils retournaient avec eux dans la journée du 2 o. Rien n'est plus fréquent , dans la religion égyptienne, que ces déplacements des divinités. Sans prétendre en aucune façon qu'ils aient été l'original imité par les Grecs, j'en citerai un exemple qui se développe en bas-reliefs sur le mur extérieur du temple de Louxor^'^ Amon-Rà sort de son sanctuaire de Thèbes (Karnak) pour visiter un autre de ses temples, qui lui fut érigé par Aménophis III. (Louxor). A son arrivée, procession, sacrifices, présentation d'offrandes; le dieu entre dans son naos où le roi l'encense. Puis il descend le Nil pour rentrer dans son sanctuaire. A l'aller comme au retour, Amon est escorté par le roi, les prêtres et les prêtresses, plusieurs corps de troupes, des joueurs de musique, des femmes acrobates; le cortège le suit dans des barques sur le fleuve ou se déploie sur la rive en poussant des acclamations. C'est un peu en cette manière que nous pouvons nous figurer la première journée des Dionysia. Le dieu, qui avait sa résidence dans le temple le plus voisin du théâtre, en sortait le 8 Élaphébolion pour se rendre à son temple

('^ Mémoires de la Mission française du Caire, t. VIII, (asc. 3.

de l'Académie. Très probablement celui-ci avait été la première demeure du dieu ; il lui avait été consacré lorsqu'il était venu d'Eleuthères, et sa statue y resta jusqu'à l'époque où fut élevé le temple de Pisistrate et où fut fondée la fête des Dionysia urbaines. A l'occasion de cette visite , que nous pouvons regarder comme l'anniversaire de la translation du xoanon de l'Académie au théâtre et de la première célébration des jeux donnés en son honneur, la cité tout entière accompagnait le dieu à l'Académie et lui offrait un sacrifice soliennel dans ce temple qui avait été le siège primitif de son culte. A l'Académie, dit Pausanias, « il y a un temple de petites dimensions où, chaque année, on porte la &|;a^tue du Dionysos d'Eleuthères, à des jours fixés (^^). Peutêtre le pluriel èv TSTOLy^iévctts ftfJi'époiis a-t-il été employé parce que la cérémonie était renouvelée chaque année. S'il a bien la valeur du pluriel et si la statue y était transportée plusieurs fois par an , cela prouverait que d'autres actes du culte continuaient à s'accomplir dans le temple de l'Académie, pour lesquels il était nécessaire que le dieu fût présent en personne. Les Dionysia étaient certainement une de ces journées, comme le dit positivement Philostrate dans la vie d'Hérode Atticus : « Lorsque arrivaient les Dionysia et que la statue de Dionysos descendait à f Académie, il faisait, dans le Céramique, distribuer des rafraîchissements à tous également, citoyens et étrangers, étendus sur des couches de lierre ^^l» L'auteur s'est servi du verbe xccTioi^ qui marque une descente, parce que le temple de Dionysos est à un niveau plus élevé que l'Académie; il a donc voulu parler de l'aller et non du retour. La foule de citoyens et d'étrangers, à laquelle Hérode Atticus faisait distribuer du vin, composait la grande procession, -znfOfATrT;, de la loi d'Evégoros. Nous sommes loin du transport silencieux de la statue que supposait M. C. Robert.

(') ÈyyvTiTù) hè ÀKaS^/a/a . , . . . xdTtovat <^' Ùttôts h' iJKOi Atovùmaxal Kir io tes Àxa-

S' eîs a.vTïfv 'tseplêoXôs èaliv kpTéyLihos hrjfilctv tô toô Aiorûerov êhos, èv Kepaftsjxô

Kai vctàs où fxsyas èc/llv, es àv toO Aiovùaov rov 'tsori^cav àalobs ôfiolus «ai ^évovs xa.TaKeip.e-

ÈXevOspéMs TÔ àyaXfza àvà -wâv Itos xopi^orj- vovs èirl (rltëàhav nnloii. Philostu. , Vit.

(Tiv èv Tsvayp.évatt; 1^ lié pats. Pavsan., 1, 29. Sopli., Il, i, 5.

Au sujet de la statue portée dans la procession, bon nombre de savants se sont donné beaucoup de peine à résoudre un problème insoluble : étant donné que le temple de Limnœ était fermé toute l'année, excepté le 12 Anthestérion , comment pouvait-on en faire sortir la statue de Dionysos au mois d'Elaphébolion ? 11 est superflu de rapporter les combinaisons laborieuses imaginées pour se tirer d'embarras. Elles sont absolument inutiles, puisque la difficulté n'existe pas. L'accusateur de Néaera parlait du Dionysos de Limnae; et, aux Dionysia urbaines, il s'agit du Dionysos d'Eleuthères , qui était un dieu différent, ayant son téménos distinct, sur la pente Sud-Est de l'Acropole. Dans celui-ci, Pausanias signale deux temples et deux statues : celle d'Alcaménès, en or et en ivoire, et le xoanon apporté par Pégasos. De là, nouvelle difficulté et nouveau débat entre ceux qui ont cru que fimage d'Alcaménès avait remplacé l'autre dans la cérémonie et ceux qui leur répondaient en objectant les difficultés matérielles du transport. Le doute n'est pas possible pour qui se rend compte des sentiments des Grecs en pareille matière. Bien qu'ils n'eussent pas des idées aussi précises que les Egyptiens sur la nature et le rôle des statues divines, ils témoignaient cependant d'une vénération particulière envers certaines images dont l'origine passait pour miraculeuse. Telle était, à Athènes, l'image en bois d'Athéna Polias, tombée du ciel, au temps de Gécrops^^^. Dans ces xoana, les anciens voyaient plus que l'image inerte de la divinité; ils croyaient, un peu vaguement peut-être, que fàme divine s'y incorporait, au moins temporairement, et que la statue était jusqu'à un certain point la divinité elle-même. Aussi, tout informes qu'elles fussent, elles étaient estimées plus précieuses que les œuvres des plus grands artistes, et la ruine de l'Athéna de Phidias aurait moins consterné les Athéniens

*'' Ta hè àytâroLTOv èv KOtvâi xsoXXoTs -apù- Plutarch., Dœdai, i'v. lo. — C'est la statue

repov ire(Ttv iff ctvvïjXOov àirà twv hyjftav ètrliv appelée rà dp)(^a,tov âyaXfioL dans les Inscrip-

kdïivàs &yaX\t.<x èv tyj vvv àKpOTràket, Tsàre hè tions {Corpus iiiscr. attic, t. I, g3) et tô ëhos

ôvofJLoi^Oftévrf 'zsôXet • Çijijlï} hè avTÙ l;^5i -sfetrew dans les auteurs. SK Tow oipavov^ Pausan., I, 26. — Cl".

que la perte du grossier xoanon de rÉrechtheion. Celui d'Eleuthères appartenait à cette catégorie de statues et, lorsque Dionysos prenait part à une cérémonie, c'était cette statue en bois, et nulle autre, qui poiivait y figurer. Une scholie de Démosthènes, qui semble n'avoir pas été remarquée jusqu'ici, témoigne du prix que les Athéniens attachaient à cette idole vénérable. Lorsque l'archonte éponyme, dans l'assemblée spéciale qui suivait immédiatement les Dionysia, -avait à rendre compte de la manière dont il s'était acquitté en cette occasion des devoirs de sa charge, il devait justifier que la statue du dieu n'avait subi aucun dommajje^^^

Une inscription de fépoque romaine atteste les soins dont la statue était entourée, lors de la procession. Elle est gravée sur un autel rond, d'un travail soigné, qui a été trouvé dans les ruines du théâtre. Non moins que la place, la décoration du monument en atteste le caractère dionysiaque; ce sont des masques de Silènes successivement chauves ou chevelus, que relie une guirlande des feuillages et des fruits consacrés au dieu, lierre, pommes de pin, grappes de raisin. La dédicace est ainsi conçue : Jli(T%icpciTifis kolI kTfoXXôSœpos SaTvpov AùpiSoLt 'tsôpLiroc/loXYifTOLVTes KOLÏ âpypVTSs yevéfievoi tov yévovs Twv BoLK'xtoi'Sœv dvédrjKoi.v^^\ Les deux frères étaient membres d'un yévos attaché au service de Dionysos et dont ils avaient été les chefs pendant une année; ils consacrèrent fofFrande, dont le piédestal seul est conservé, en souvenir du rôle qu'ils avaient joué dans une procession, ■srojxiroo^oXïfo'avTes. Il est très vraisemblable qu'il s'agit de la procession des Dionysia; c'est ce que prouve une autre inscription de fépoque macédonienne. Un personnage, dont le nom a disparu, mais qui doit appartenir à la même famille des Bacchiadai, avait fait graver les couronnes qu'il avait reçues en récompense de ses services. L'une d'entre elles est accompagnée de finscription suivante : H jSouXj;,

<'> thihov yàp Xàyov ei rà iyaXiia àXd)Sr)TOV '^' Schoene, Griec/i. /le/ie/>, n° 47- — Corpus

é(Tù}(Tev, si Tùv àXXwr fxrfhév tj èvéXtire ;fp»;- inscr. attic, t. [11, g'j. (lOLTliav. Schol. Demosth., Mid., 9.

ô Sfjfios 'ZSoinroa-loX-i'fcTavTOL Atoi^vtr/ots^^l La fonction de 'uso^tïo- (/iokos s'exerçait donc aux Dionysia. Que. les Bacchiadai fussent dans un rapport étroit avec Dionysos , leur nom même en est un indice suffisant; il est encore permis de supposer que c'était une famille venue d'Éleuthères et qui possédait le privilège Héréditaire de prendre soin de la personne même du dieu, c'est-à-dire du xoanon. L'office qu'ils remplissaient aux Dionysia est précisé par le verbe -zsTOfATTOcr7oX^<M; il est pris ici dans une acception particulière, dont on n'a pas d'exemple ^^^. Le premier élément du mot, 'syo|X'7rï7, marque clairement qu'il se rapportait à la procession ; lé second offre plus de difficultés. J'ai pensé que nous pourrions mieux nous rendre compte du rôle des Bacchiadai, en les rapprochant d'une autre famille sacrée d'Athènes, à qui était aussi dévolu le service d'une antique idole , celle d'Athéna Polias. C'était une pièce/ de hois, grossièrement taillée ^^^. Elle ne commençait à prendre ligure qu'une fois revêtue de ses riches habits et parée de ses bijoux. Tout le soin de la garde-robe et de la toilette de la déesse revenait de droit aux membres de la famille des Praxiergidai^^l Le xoanon d'Éleuthères, comme la plupart de ces vieilles idoles en bois, ne devait être, lui aussi, qu'une statue à peine dégrossie. Lorsque le dieu avait à paraître en public, je suppose qu'il était remis entre les mains des Bacchiadai, qui faisaient sa toilette : ils lui peignaient la figure, ajustaient sa barbe, le couvraient des vêtements qui convenaient à la cérémonie, sans oublier ses attributs distinctifs, thyrse, couronne de lierre. Dans cet ordre d'idées, j'avais d'abord pensé que le second élément de '!SO[nro(/1oXéciû était le substantif <T7oXr) , et j'en rapprochais des termes analogues pour le sens, tels que \epO(/lo\i(/]ifjs^ qui désigne une fonction équivalant à celle des prêtres égyptiens mentionnés dans le décret de Canope'^l Mais

'*' Corpus viser, attic, t. Il, i358. '''' Hesych. in v. — Corpus inscr. atlic,

'^' Voir les exemples cités dans le Thésaurus. t. I, gS; t. Il, 37/1. — Xenoph. , Hellen., 1,

'*' Pallas Attica et Gères Raria sine effigie, iv, 2. — Plutargh., Alcih., 34. — Hesych.

rudi palo et inlbrmi ligno prostant. Tertull. , in v. Xovrplhes.

Apolog., 17. '-''^ Oî dpx,ispeî5 aai TSpo(^^rai ual oi sis ro

P. FOUGAHT.

la formation d'un verbe ainsi composé ne pourrait se justifier facilejnent. Passant au radical du verbe (j^e'XXw, nous nous heurtons à une difficulté d'un autre genre. La procession était organisée et conduite par l'archonte et les épimélètes, ce qui ne laisse pas de place à une intervention des Bacchiadai. Toutefois , en remarquant que le verbe constamment employé pour celui qui conduit une procession est Tsé^LTïos^ on pourra croire que afléXkw désigne un acte un peu différent. Il est probable qu'en cette occasion, comme en plusieurs autres '^\ on ne se mettait pas en mouvement avant de s'être assuré que le dieu l'avait pour agréable et qu'il était disposé à partir. Ge n'était pas l'affaire des magistrats ni même des prêtres; il y fallait la science d'une famille qui vivait dans la familiarité de Dionysos, et qui trouvait dans ses livres sacrés ou dans ses traditions le moyen d'interpréter sa volonté, que ce fût par l'examen des victimes, par un signe dans le ciel ou par quelque mouvement de la statue consultée. Je crois donc que les 'SSopLTroalôXoi étaient chargés de donner le signal du départ de la procession (^\ C'était là l'acte le ])lus caractéristique de leur fonction, mais non le seul; je pense que les Bacchiadai désignés avaient, au préalable, procédé à la toilette de Dionysos, et qu'ils ne le quittaient pas de toute la journée. De même que les Praxiergidai accompagnaient Athéna, lorsqu'elle descendait à Phalère prendre son bain rituel, et la ramenaient à l'Acropole ^^^, les Bacchiadai de service escortaient Dionysos pendant la procession, tout prêts à faire face aux incidents religieux

âlvrov eî<ntopsv6[usvoi tspbs tôv alokia^bv tSsv B-ewv. Corpus înscr. gr., 4697, 1. 6.

'*' Pour les théories de Delphes et de Délos, le jour du départ était fixé par le collège des Pythaïstes ou celui des Déliastes.

'^' M. Durrbach a découvert à Délos, dans ses fouilles de 1901, une liste de 24 citoyens athéniens choisis par le prêtre de Zeus et d' Athéna comme Tsa^t-irotrlôXoi [Bail, de Corr. hellén., 190*2, p. 620). Malheureusement, ce

texte ne donne aucun renseignement sur leurs fonctions.

'*' Les éphèbes (rvve^TJyayov hè «ai rï)v IlaXAeéSa fterà t&v ysvvr)t(jiv «aJ ««Air si[ai^ ya,y]pv fiera tsàanjs sÙKoerjx/as. Corpus inscr. attic, t. II, 470, 1. 10. Cf. 469, 1. 9; 471, 1. n. — M. Mommsen a soutenu avec raison que les membres de la famille mentionnée dans l'inscription sont les Praxiergidai [Feste, p. 496, note 3).

qui pouvaient se produire et à assurer pour le peuple athénien la complète satisfaction du dieu. ,Rien d'étonnant à ce qu'un tel service parût au Conseil et au peuple mériter l'honneur d'une couronne.

L'organisation et la conduite de la procession ajDpartenaient à l'archonte éponyme ^^\. Il était assisté de ses deux parèdres ou adjoints, qu'il avait le droit de choisir et de révoquer. Ce n'était pas assez pour une aussi lourde charge. On avait institué une commission d'épimélètes, dont les fonctions, bornées au temps de la fête, consistaient uniquement à s'occuper de la procession. De là leur titre : èTrt|u,eXr?Tai Trjs 'moinrrjs. Primitivement, ils étaient élus par le peuple au nombre de dix et ils supportaient toutes les dépenses faites pour la procession. C'était le système en vigueur, lorsque fut prononcée la Midienne^^K Au temps d'Aristote, ils étaient toujours au nombre de dix, mais ils étaient tirés au sort, un par tribu, et l'Etat leur attribuait une somme de cent mines pour les préparatifs ^^^ En 281, quoiqu'il y eût douze tribus, il y avait encore dix épimélètes; le mode de désignation, tirage au sort on élection, n'est pas indiqué ^^\ Plus tard, nouveau changement : 2 4 épimélètes pour les 12 tribus, mais on était revenu au régime ancien de l'élection (^^. Ces fréquents remaniements de la commission montrent à la fois l'importance des épimélètes et les difficultés de leur tâche. Ils étaient nommés, il est vrai, pour assister l'archonte, mais ils n'étaient pas sous ses ordres, comme les deux parèdres; ils tenaient leurs pouvoirs de l'élection ou du sort et gardaient une certaine indépendance; c'étaient eux qui

''' AniSTOT. , IIoXiT. , 56. — Corpus inscr. SHàtrlrjs Hky]poÏKa.ltlhu)cnv sis rrjv noLtsaHSvijv

iittic, t. IV, p. 87. êHoràv (xv&s. Aristot. , IIoXit. , 56.

'■^ Ke^sîtav éarjTÙv eîs Atovùrria ^(^sipoTOvei'v ''^ Corpus inscr. allie, t. IV, p. 87. — Les

èiTt[teXr)Trjv. Demosth. , iWid. , i5. deux pi'emiers sont frères, ce qui semble in-

''' Otis 'stpÔTepov fjèv b hr}(Jios èyeiporàvei diquer l'élection è^ iitàvtwv. . hsKO. àvTOLs Hal rà eîs tïjv Tsonirrjv àvaXcoftara <''' Corpus inscr. attic.,t- H, 420

•Wap' aÛTôJv àvii),i(TKOv • vvv 8' êva 7:7s ^11^:7»

IMPniMEniE SATIOSALK.

géraient la somme de cent mines que l'État leur allouait pour les frais de la procession. Ce n'était pas trop des efforts réunis de l'archonte avec ses parèdres et des épimélètes, pour organiser et conduire en bon ordre un cortège qui comprenait tous les citoyens et métèques, sans compter la foule des étrangers que la fête attirait alors à Athènes.

Peu de détails nous sont parvenus sur cette partie des Dionysia. Un scholiaste d'Aristophane parle de canéphores, jeunes filles de noble famille, qui portaient dans des corbeilles d'or les prémices de tous les fruits ^"^^ Dans deux décrets, il est parlé d'une seule canéphore, que l'archonte désignait et qui portait la corbeille sacrée ^^l Un autre usage, celui de la phallophorie, paraît avoir été emprunté aux Dionysia champêtres. Un décret du v" siècle, qui réglait l'établissement de colons athéniens à Bréa, imposait à ceux-ci l'obligation d'envoyer un phallos à la fête des Dionysia ^^\

Nous ne possédons aucun document qui nous fasse connaître , dans son ensemble, la composition du cortège et l'ordre dans lequel il marchait. On sait, par les auteurs ou les inscriptions, que le Conseil des Cinq Cents y figurait; probablement aussi, les magistrats et les prêtres qui avaient leur siège au théâtre; les cavaliers, les hoplites, les éphèbes qui faisaient partie de toutes les grandes processions; les chorèges avec leurs chœurs, les artistes dionysiaques; le reste des citoyens rangés par tribus et par dèmes , les théores envoyés par les colonies et les villes alliées; enfin, les métèques et les étrangers^*'.

''' Schol. Aristoph., 4c/i«rft., 242. Hcivr}(pàpov iiirà tov âp^ovros... ô TSariip.

''^' Èvethy) b&pywv ïé-nvpos [â7ro]^a/re» ràv Bail, de Corr. hellén.^ 1879, p. 63. 'zsaLTépa,T'^SKaTaXe[y]el(TïfSKavï}(pôpov2d}itvpo[v '*' BoSv Zè )tal ■zs[pô§oiTix hùo dTri]yeiv es

'aé](i-^a.i Tïjv Q-vya.TépctTï/v éavTOv T . . . ohov- ïlavadtjvaiot, rà p.ey(i,X[a, xai es Atovi<Ti]a.

(Tav To iepàv Havow t<ûi Q-eât Kcerà Ta 'jssàxpta. . (paXXàv. Corpus inscr. altic. , 1. 1 , 3 1 , 1. n . Corpus inscr. atlic, t. II, 420. "Èntaivéacu le '*' Les textes ont été soigneusement réunis

xaj TOI) •©axipa T^s «awj/pdpow. Ihid., t. IV, ^&v 'Eivn. ^vnni, , de Aiheniensiam pompis sacris ,

p. 87, 1. 3i. — Cf. le décret des clérouques Berlin, 1900, p. 74.

athéniens de Skyros : ÈttsiS}) t)7s HCi,TaXeysiaï}s

Deux points seulement de l'itinéraire nous sont connus : l'agora ^^^ et le Céramique ^^l

01 'zsoLtSes. — Ces mots de la loi d'Évégoros désignent le second acte de la solennité, alors que Dionysos était arrivé dans son temple de l'Académie. L'explication que j'ai donnée de ce passage controversé s'appuie sur deux textes qui avaient été négligés ou mal interprétés.

Dans une des lettres composées par le rhéteur Alciphron, sous le nom de Ménandre, le poète est censé repousser les ofî'res du roi Ptolémée qui aurait voulu l'attirer en Egypte. È[ioi yévono, ^œcrik&Ki lÏToXefiare/ Tor AtIikov dei (/lé(pe(76oLi uiilàv èfioi yévono p^cojxaTos Koù TaÇov tcaTp^wot; lij'^'ïv Kcà tov èis' ècF'/dpas ipLvfjaai Tcar' éVos LiàvuaoVf Tas [nic/lrjpidÔTiSas éiyeiv TeXe^ds, SpoL^OLTovpyeXv ti kolivov TOUS èrriorioiç S-u/xëXats ^^^. Seiler, dans son édition d' Alciphron, dit au sujet du mot èa)(dpa : « Accipio de ara et quasi pro tov èiti 3-u- (jLéXrjs. . . interpretor autem èir* ècrydpaLS èitl ^-vfiéXrjs^, quia B-vpLéXri de ara scenica usurpatur. » Cette explication, généralement acceptée sans discussion , enlève tout intérêt au passage et fait disparaître un renseignement important pour cette partie de la fête. J'ai montré que le commentaire de Seiler n'était pas admissible, parce qu'il suppose deux impropriétés dans une seule ligne. En effet, les chants des chœurs cycliques, dans l'orchestre où était placée la statue du dieu, étaient des dithyrambes et non des hymnes, ij(ivrj(7(X,i. De plus, l'autel du théâtre, autour duquel les chœurs évoluaient, a toujours été appelé ^VfiéXr] et jamais èuydpoj. Ce dernier terme désigne l'autel de l'Académie, comme le prouvent deux décrets récompensant les éphèbes qui, dans la fête des Dionysia, avaient escorté le dieu, lorsqu'il retour-

C' Kai èv Tofe à.tovv(Tlots 8è oi xppoi 'apoaeirt^faipl^ovTxt àX^ojs ts S-eors xal toîs Acô^ewa ^o~ peiovTss. Xenoph., Hipparch.. 111, 2. — '^' Philosïr. , Vil. Snpli.,\\, i, 5. — (•'' Alc.iphr., Il, 3.

liait de son temple au théâtre : eicrijyoLyov Se kolI tov l^iàvucrov diro TYJs è(7)(dpas ek to ^éoLTpov [letà (pWTds^^l Alciphron a donc voulu parler d'un chant exécuté en l'honneur de Dionysos , alors que sa statue était placée sur l'autel de l'Académie, et nous apprenons de plus que ce chant était un hymne.

Le second texte est fourni par une inscription. Sur une stèle de marbre trouvée dans les ruines du théâtre sont gravés deux décrets votés par l'assemblée qui se réunissait régulièrement après la fête dans l'enceinte de Dionysos [èKKXrjcria èv ^lovùarov). Le premier décernait une couronne de lierre au père de la canéphore; le second, une couronne d'or à chacun des épimélètes de la procession. Au-dessous est représentée une couronne dans l'intérieur de laquelle est l'inscription suivante : î) fovXv, à Sfjfios tous 'SSoûSols tous èXevdépo^jç ncd TOV St§d(TKaXov aÙTMv'^^K II est évident que cette troisième couronne, comme les deux précédentes, fut décernée à l'occasion de la procession. L'éditeur du Corpus a cru que les enfants qui chantaient l'hymne à l'Académie étaient ceux qui concouraient le lendemain dans les chœurs cycliques. Récemment M. C. Piobert a reproduit la même opinion comme évidente^'^l Je ne la crois pas fondée. L'épithète èXsvdépovs serait superflue s'il s'agissait des chœurs cycliques ; on n'y admettait que des personnes de condition libre et des Athéniens. En outre, les enfants de ces chœurs formaient cinq troupes distinctes, et chacune d'elles avait son didascale, tandis que, dans l'inscriptioti, il y a une seule troupe et un seul didascale. Il faut écarter l'idée d'un concours d'hymnes, où la couronne aurait été le prix du chœur victorieux; car on n'aurait pas manqué de désigner la tribu et le chorège. C'est donc un chœur unique, distinct des chœurs cycliques, qui chantait l'hymne à Dionysos; qu'il fût recruté en dehors d'eux parmi les enfants libres ou qu'il réunît les enfants des cinq chœurs cycliques, il avait son didascale spécial, l'auteur des vers et de la musique, qui avait fait répé-

''' Corpus iascr. aide, t. If, ^71, 1. 12; cf. 470, 1. 1 1 . — '^' Corpus inscr. altic. , t. II, 420. — ''^^ C. RoiîEKT, Gœtting. gel. A/iz., i8gg, p. 5^3-

ter le chant et en dirigeait l'exécution. La couronne que leur décerne le décret du Conseil et du peuple n'est pas le prix d'une victoire dans un concours, mais la récompense d'un devoir public envers les dieux, accompli avec zèle et piété.

Des cérémonies analogues avaient lieu dans certaines villes d'Asie Mineure. A Stratonicée, pour honorer Zeus Panémérios et Hécate, les deux divinités tutélaires de la cité, « le Conseil décide de désigner trente enfants de bonne famille; chaque jour, le paedonomos, avec les gardiens publics des enfants, les conduira dans la salle du Conseil, vêtus de blanc, couronnés de feuillage, ayant également dans les mains un rameau de verdure; avec l'assistance du joueur de cithare et du héraut, ils chanteront un hymne que composera Sosandros, fds de Diomédès, le secrétaire du Conseil ^^l»

Les habitants de Téos prirent une décision du même genre pour le jour de fête consacré à la reine Apollonis, femme d'Attale P'' : «Après les vœux, les libations et les sacrifices, les enfants libres chanteront un "SSapoL^M^iov; les jeunes fdles, désignées par le paedonomos, formeront un chœur et chanteront un hymne ^^\ »

Un exemple de Délos présente une analogie encore plus frappante. Un décret des clérouques athéniens établis dans l'île récompense Amphiclès, musicien et poète lyrique , pour avoir composé un hymne harmonieux, où il célébrait les dieux protecteurs de l'île ainsi que le peuple athénien , et pour avoir appris aux enfants des citoyens à chanter ces vers aux sons de la lyre^^l Dans les trois cas, il s'agit d'un hymne

''' È8o?e rfi ^ovXf} (x[ipst<76a,i] vvv èx twv et) ysyovÔTWV ■nrarSas rpiânovra, odaliva? xaO' éxâty- Tr/v ^fispav fjtSTà ràv ^rj^iotriav 'TS(3Ltho<pv/.àKûtJv [açsTJai ô i!5Xihovà(xos [is ro ^]ovXe^JTïjptov Xev-

Tas hè fjteTot /tpas ôfiolas Q-ixXXoits, ohtves <tw- Trapàvlraov xai] xidaptalov kclI HijpvHos âaovra.i dfjLvov, Ôv &v anvTâ^ï) ScûcravSpos à.iOfx.rjhov5 à ypafiftaTeîis. Le Bas et Waddington , Inscr.

d'Asie Mineure, ôig-Sao, J. 7 etsuiv.

'^' Merà rà avvre'kecrdijvaLi Tflts KaTsu;^às nai T(is \(Tit\ovhàs xai ràs Q-vaicts, àuxi tous èAsudépovs tgoLthcis /zsapaMéyitov, [xpp]eùaa.i Se x%i Tas TSxpOévovs Tas STttXeysiaas iirù tov Tsathovùixov [«ai a]craj iJpLvov. Le Bas et Waddington, Inscr. d' Asie Mineure , 88, L 8 et suiv.

''' ÈttsiSï) A(t(pixX'^5, pLOVCiKàs xcLÏ (isXâv tsorjtYJs, dxpoiaets xai tsXeîovs èiroijaaro, xai tspoaàhiov ypi^l/OLs sftjaeXès eîs t>)i' 'aàXiv, rods Te S-eoùs TOUS t))v vfjaov KaTsp^oi'Tas x<xi tôv

182 P. ïf'OUCART.

composé pour une divinité et exécuté par des enfants, dont on prend soin de dire qu'ils sont de condition libre.

Cette classe de poésies lyriques a dû donner naissance à une quantité de pièces incalculable. Nous ne pouvons pas beaucoup en regretter la perte , si nous jugeons leur valeur poétique par les hymnes retrouvés à Delphes. Invocation aux Muses, naissance du dieu, ses exploits ou la propagation de son culte; vœux pour la ville et les artistes exécutants : tel est le fond de ces cantates coulées dans le même moule, et où la pauvreté des idées n'est pas compensée par la recherche de l'expression. L'hymne à Dionysos n'a certainement pas échappé à la médiocrité inhérente à ce genre de poésie , si l'on en juge par un très court fragment, conservé dans un passage de Duris le Samien : Éï^ Se Trj 'ZSoii'KYi TMv ^lovvcrlœv ffv sTcep^ev cipywv yevàpLevos (Démétrius de Phalère), y Se ypp6$ sis aÙTOv 'USoir^yiOLTOL ^sipw^evos toû SoXews, èv oîç TriXià(JLop(p05 'zspocrrjyopeijeTO'

Yi^6-)(ù)s S* eùyevhas i^Xt6fiop(pos î^aBéois &ÇJWV ak ttfiats yspa/pej'^'.

Duris a cité ces vers à cause de l'épithète donnée à Démétrius, mais la pièce n'a pas été composée pour celui-ci; il n'y est cité qu'incidemment à l'occasion de l'éclat extraordinaire des honneurs qu'il rendait au dieu, en qualité d'archonte. C'est à Dionysos que le chant s'adresse, (rè Ti(i(xJsy£p(x>ipei^ et, comme celui-ci fut exécuté pendant la procession , il est vraisemblable qu'il s'agit de l'hymne à Dionysos sur l'autel; le chœur est celui des enfants libres, qui le chantèrent aux Dionysia de l'année 809, et un poète de Soli fut leur didascale. On remarquera qu'il n'est pas question d'un concours, ni de plusieurs chœurs cycliques, mais d'un seul chœur exécutant un chant religieux comme l'hymne à Apollon et le péan à Dionysos, trouvés à Delphes.

hfj^ovràv kdï}va.l(»)v (iu.vïf<Tev,èhlha.^evZè Kcilroùs Fougères, Bull, de Coir, hellén., 1889, p. 245. -nfoXtTàv 'aa.ièa.s ■zspàs XOpav tô aéXos dlhsiv. '*' Fracjm. hist. gr., éd. Didot, t. Il, p. 475.

L'hymne à Dionysos sur l'autel était le point culminant des cérémonies célébrées dans le temple de l'Académie. C'est l'acte que désignent les mots ol 'ZuouSeç dans la loi d'Évégoros et celui auquel fait allusion le passage d'Alciphron; il achève et résume, dans un dernier hommage au dieu, les vœux, les libations et les sacrifices qui précédaient.

Les sacrifices des Dionysia avaient lieu au temple de TAcadémie. On ne pouvait pas, en effet, les offrir au départ, lorsque le dieu sortait de son temple du théâtre pour la procession, ni au retour, lorsqu'il était ramené dans l'orchestre. Nous avons du reste une preuve positive que les sacrifices précédaient le retour du dieu, dans un décret éphébique : sltm^yoLyov §è ncd rov ùkiôwcrov dira Tfjs èa")(dp(x>Sj S-uo-avTss Tcp S-ew^'l Les éphèbes ont escorté Dionysos depuis l'autel (de l'Académie jusqu'au théâtre), après avoir sacrifié au dieu.

L'État immolait à Dionysos de nombreuses victimes qui étaient achetées par une commission de jSowrat^^l Le sacrifice était offert par l'archonte « pour la santé et la conservation du Conseil et du peuple et pour les récoltes du territoire ». Le même magistrat faisait, dans rassemblée tenue après la fête , un rapport sur les résultats du sacrifice , et , s'ils étaient favorables, c'est-à-dire si les mouvements de la victime ou l'état de ses entrailles indiquaient que , suivant l'art des sacrificateurs , le dieu en avait été satisfait, le peuple déclarait les accepter et récompensait d'une couronne le magistrat qui avait présidé à la cérémonie ^^^.

Ce second acte de la procession qui comprenait les vœux et les sacrifices, puis l'hymne chanté par les enfants libres à Dionysos èir' èaydpOLS^ se terminait par un banquet que les é(T7<aT0pe? servaient à leur tribu. C'est, avec la chorégie et la gymnasiarchie, la troisième des liturgies plusieurs fois mentionnées dans la Leptinéenne, mais sur

'"' Corpus insci'. attic, t. II, /I70, 1. 12. fragments de décrets analogues, p. 83 et 1 1 1.

(^' È,y %iovvai(t}v râv èv &(Tls[t] t!t[«pà] (3ow- — Le sacrifice qu'offrirent le prêtre de Dionysos

v&v rSHHHPhhh. Corpus inscr. attic, t. II, et les hiéropes élus par le Conseil à Dionysos,

741, fr. «• ne paraît pas avoir lieu à l'occasion des Dio-

'■'' Corpus inscr. attic, t. IV, p. 87. — Deux nysia. Ihid., t. IV, p. 58.

laquelle nous n'avions aucun renseignement. Seul,lescholiaste inédit (Je Patinos nous a appris que les èalidropes étaient chargés d'offrir un banquet à leur tribu, aux Dionysia et aux Panathénées ^^l Je ne vois guère un moment de la fête plus convenable pour ce banquet que celui où, les cérémonies achevées, le peuple, à jeun depuis le matin, avait besoin de reprendre des forces avant de rentrer en ville. Probablement les chairs des victimes immolées étaient partagées entre les tribus et faisaient le fond du repas; les citoyens auxquels incombait cette liturgie n'avaient à fournir aux membres de leur tribu que le vin et les autres accessoires. Ce joyeux banquet me paraît la conclusion naturelle d'une journée de fête à Dionysos, et il explique le caractère ]Darticulier du troisième acte de la procession , que la loi d'Evégoros distingue par le terme de 7iùJ(X0S.

Ô KÔôy^os. — C'est le dernier acte de la procession, ainsi nommé parce que le trait le plus caractéristique était le }Cùîi(ios. Le terme est employé pour désigner la course bruyante de gens échauffés par le vin (même sens pour le verbe KM^idi^eiv); sur certaines peintures de vases, on voit un personnage appelé Kwjxos, compagnon de Dionysos ^"^l Mais, lorsqu'on cherche à définir ce qu'était, dans la fête des Dionysia, la cérémonie du km[jlo$, on ne trouve aucun renseignement dans les auteurs anciens, et les savants modernes n'ont pas réussi à en donner une explication. La seule que je connaisse est celle-ci : le KMfjLos aurait été un cortège d'honneur, accompagnant l'enfant vainqueur au concours des chœurs cycliques. Cette hypothèse ne repose sur aucun texte ; il serait donc difficile de la discuter. J'essaierai de répondre au moins à deux questions : A quel moment faut-il placer le nMfJLOs? En quoi consistait-il?

''' Écr^iaTopes- oi Tas ^uXàs èv Tofs \iovviyiois wat Ua.va6ii}vdiiois Tpéipoines. Bull, de Corr. helléiL, 1877, p. 1/17. — (^' PoTTiEK, Représentations alléçjoriqaes , dans Monuments (jrecs, 1889-90, p. 18.

nofA'Tr»^, dans la loi d'Evégoros et dans bon nombre d'inscriptions, est pris strictement et désigne la marche du cortège depuis le lieu du rassemblement jusqu'au temple. Les écrivains l'emploient d'ordinaire dans un sens plus large, qui comprend non seulement la procession elle-même, mais les autres cérémonies qui l'accompagnent et qui la suivent. Ainsi, je crois qu'on peut reconnaître la mention du K(b(ios dans deux passages de Démosthènes, où l'orateur s'est servi de l'expression trrojitTrj;. Il reproche à Eschine l'impudence de son beau-frère, os èv ToJs 'ZSO[JLiroiXs dvsv Tov isÇiM(7(A)T70v KOôfjLd^ei''^^ Le pluriel est une exagération oratoire, et il s'agit d'un fait unique, qui s'était passé aux Dionysia, comme le montre la réponse d'Eschine : Tiç (xùtov éîSe 'uswtsotz dG'yrifiovvo'OLVTa, ^ [led' -ff^ié^oLv, oas av (pris, èv tî; Tso^it^ tmv \iovvaioôv rj vÔKTwp ^^l Les personnages du x6ô(jlos étaient donc masqués et , costumés ; au reste , c'est ce que dit le scholiaste de Démosthènes : 01

'iSO^'KeÛOVTSS TCp AtOVticW KOLTOL ^iflïtCTtV TTJS KOLt' CHiitOV ^SpOLTCsioLS ,

oi ^èv To Twv SaTt;pcov (T'/jî{lol arwiovTQs, oi Se to tmv B(XK)(ùÎ)v y oi Se TO TMV ^siXrjvéôv è(ii[AOvvTO '^^^ Ceux que le scholiaste appelle oi 'USO(jLTeei)OVTes composaient probablement un groupe à part, qui suivait le dieu pendant la procession et, au retour, formait le kw^ios. C'est encore un personnage de cette troupe qui me semble désigné dans la Midienne. Parmi ceux qui ont été punis | pour leur conduite pendant la fête, Démosthènes rappelle qu'on a condamné KTTjfTiKXéa,, oti ctkîj- Tos i'/wv èTcôfJL'Ke^e kolï to-ôtm (asOvoûv STrotTale tiv' è'yBpov ijudpypvB' éauTW* èSànei yàp îié'pet jcai o<)k oïvcp TiiTrleiv, dXXà ttjv èm ttjs 'ZSO(jLT[Yfs Kai TOV iiedi!>£tv ^p6Ç)a(Ttv "ka^œv dSiKsîVf 6is So'ùXois xpwfxsvos ToTs èXevdépois^'^^ La scène s'était passée pendant la procession. Ctésiclès était ivre, à un moment où l'ivresse paraissait légitime; ce n'était pas lorsque le cortège se rendait au temple de l'Académie, mais au retour, après le banquet. Il tenait un fouet, monté sur un cheval ou sur un àne, ou guidant un char dans une troupe de mascarade. Ces détails

'*> Demosïh., Uepi '^stxpa.'!rp. , 287. — '■' /Esciii.v., Il, i5i. — '■'' Schol. Demosth. , MUL , 180. — '*) Demosth., iliiW., 180.

£UPniU£It}E NlTiOEIALE.

186 P. FDUCART.

conviennent bien au 7c6ô(ios. Noiis plaçons celui-ci, comme l'indique la loi d'Evégoros, dans la troisième et dernière partie de la première journée. Parfois il se prolongeait jusqu'à la tombée de la nuit, et les torches s'allumaient pour reconduire le dieu, non pas dans son temple, mais au théâtre. Les éphèbes , qui ne jouaient aucun rôle saillant dans la marche du matin , formaient alors autour de lui une garde d'honneur^^l

Voici quelle différence on peut s'imaginer entre l'aller et le retour. La tffOfATT)) du matin, comme toutes les processions, s'avançait en bon ordre, d'une marche bien réglée, chacun à la place marquée par l'archonte et les épimélètes, s'arrêtant à l'agora devant l'autel des Douze Dieux et les autres temples. Après le sacrifice à l'Académie, l'hymne et le festin par tribus, la cérémonie était terminée; le cortège se disloquait; la foule, animée par la chaleur communicative du banquet, rentrait en ville, tumultueuse et bruyante. C'était alors que le xm(ios entrait en scène. On peut juger de son importance ., par la mention spéciale que la loi en a faite, et encore mieux par ce fait que l'institution des KÔùiwi marqua une phase capitale dans l'histoire des concours dionysiaques. On a retrouvé sur l'Acropole quelques fragments d'une inscription qui remplissait plusieurs pierres et qui contenait la liste de tous les vainqueurs aux Dionysia, jusqu'au dernier tiers du iv^ siècle ^^l En tête était gravée en plus grandes lettres une ligne qui indiquait le point de départ de la liste, et ce point de départ était la première célébration des 7icb(Â0i. Un fragment seulement a été retrouvé

jusqu'ici.

0NKflA\0IHSANTî2

Bien des restitutions ont été proposées; les deux premières que nous allons citer peuvent être rejetées sans hésitation; les autres pa-

('' EÎCTjfyayov Se K«i ràv Ai6vv<tov àivb ttjs attic, t. II, 4.71, 1- 12. — Le sacrifice ici men-

sayâ.pa.s sis tô Q-éa.Tpov fisrà Çcoràs xal tionné précédait le retour au théâtre, comme

éTre(Jiypa.vTots Atovvfflois Tcivpov i^iovTOu Q-sov \e prouve ie décret (470, 1. 12) cité plus haut

Ôv Hcti édvcyoLv èv tmi isp&jj rrji 'jSo^ntïji, è(p' <Bi ( p. i83). xixiè<Tls(pavédï)(TavÙTràTO\)hrJixov. Corpus inscr. ^^' Corpus insci: attic, , i. Il, Q'ji,

raissent se rapjDrocher de la leçon véritable , mais en demeurant plus ou moins incertaines, à cause du petit nombre des lettres conservées.

Bergk avait rétabli une phrase assez longue, conforme à une théorie qu'il défendait : [OïSe vevmvKOLmv àÇ>' ot) Tupwrov èv àc/let KwpiMtêaijv TiCôfioi ^(TOLV K[cià Tpot/ywihÔôv yppol èirl Arjvtxicoi]. Bien des objections seraient à faire ; il suffit de constater que l'auteur est obligé de supposer que la première lettre conservée est un w, tandis que la lecture d'un est certaine.

Restitution de Kœhler, reproduite par Dittenberger : [d(p'ov tspœt]ov ka>[ioi "^(JOLV Tw[i» Tpayeoiêœv Kaï t&v kw^miSmv. . .]. «Victores tragici ab eo anno quo primum chorus tragicus , comici ab eo anno , quo primum chorus comicus datus est, scripti fuerunt^^l » C'est toujours le même système , que les comédies ont été introduites après les tragédies dans les Dionysia et que le contraire avait eu lieu aux Lénaea. Mais ce système n'a été ni établi ni réfuté par des raisons convaincantes. Laissant cette question de côté, je me bornerai à faire observer que H&jfios n'a jamais désigné un chœur tragique ou comique, mais un cortège ayant un caractère bacchique; c'en est assez, je crois, pour ne pas admettre la restitution.

Wilamowitz : [Éttî , . . âp-^ov^o? 'ZSpa)T]ov xm(jloi ijaoLv tc5[< ^lov^- GU)ï\. Le nom de l'archonte devait, en effet, être indiqué; mais il est nécessaire d'introduire d(p' o\) pour marquer que cette date est le point de départ de la liste.

OEhmichen : [Ètt* MéTwvos âp-)(pvTos, d(p*oï> 'ZSpwTJov KM^iot "^gclv Tw[< iv dalei Aiovôerciôt, oUe èvixMv].

Reisch : [d^'oS 'usp&TJov xMfioi ffo-av Tw[t dywvt tmv Aïowaiecv],

Lipsius : [dÇ>'ov 'ZSpœT]ov km[ioi ^arocv 7w[i ^tov^dcot ëv àdei]..

11 serait téméraire de proposer la restitution formelle d'un si court fragment, mais on peut dire quels éléments devaient entrer dans ]a

''^ Corpus inscr. attic, t. II, 971. •

ligne gravée en tête de l'inscription. OÏSe vevinrikacTiv est nécessaire pour marquer l'objet de la liste; on placera ces mots à la fin plutôt qu'au commencement. — [flt(p'o?i ttrpcoTJoj^ Ka>(iot fjo-av Tw[t àiov^io'Mi] , jjarce que c'est en l'honneur du dieu qu'a lieu la cérémonie. Il faut aussi préciser quel est ce Dionysos; l'addition èv cLcrlet convenant à la fête, mais non au dieu, je préfère pour celui-ci l'épithète TWi ÉXeuôipet. La mention de l'archonte éponyme est indispensable pour fixer exactement l'année à partir de laquelle commence le catalogue : èitï

cL^ypvTOÇ. On arriverait ainsi à un total de 7 5 lettres environ. Comme les 1 3 lettres conservées correspondent à une colonne et demie du catalogue et que le nombre des colonnes était considérable, la restitution dont nous avons indiqué les éléments n'offre pas d'impossibilité matérielle. A s'en tenir aux données certaines de l'inscription , l'institution des KMfJLOi marque le commencement de la période où, les concours étant définitivement constitués, on inscrivit régulièrement la liste des vainqueurs. La première des années conservées est celle où le poète comique Magnés et Eschyle, ayant pour chorège Périclès, remportèrent la victoire, c'est-à-dire 466^^1 Mais la colonne commençant par les concours de comédie et de tragédie , ceux des chœurs lyriques étaient gravés au bas d'une autre colonne, à la gauche de celle-ci, et peutêtre y en avait-il plus d'une. Les kw^ioi ne faisaient pas partie de Ydyév proprement dit; car bien qu'il y eût un concours et un vainqueur, celui-ci ne figure pas dans la liste des vïucti àtowaiccncti Ce fait vient à l'appui du système que nous avons présenté et qui attribue les KMfioi à la première partie de la fête , celle qu'Aristote appelle 'croftTTïf.

Dans la loi d'Évégoros, il y a ô km(ioç au singulier. Qu'il y ait là une faute de copiste, on peut toujours le supposer, sinon le démontrer. 11 est plus probable qu'à l'origine il n'y eut qu'une seule troupe;

''' Corpus inscr, allie, t. II, 971.

mais que, pour donner plus d'éclat à cette partie de la fête, les Athéniens eurent l'idée d'en faire plusieurs et de stimuler, par un concours, le zèle des tribus. L'existence de ce concours est prouvée par une inscription de Ménidi^'l Elle est malheureusement mutilée, et la restitution est en partie impossible :!

Eni0EO<DPASTOYA ANTIOANHSEr '^^ Ki:2A\APX.NENIKA î;îWe APXONT

D'après la description de la pierre, c'était la dédicace d'une offrande que le chef d'un KWfios avait consacrée, après avoir remporté la victoire sous l'archontat de Théophrastos (34o-339). Il n'y a rien à tirer de la première ligne et la restitution proposée pour la dernière : èviKOL [tovs (tvv\dpyovT[(X,s\^ est inacceptable. Reste une partie certaine : jèTîi 0eovppà(7'7ov â[p-)(pvTos] kvTiÇxivrjsETr — 7tct)(i(x,p')(jM\v èvUoL. Elle suffit pour prouver qu'à l'époque classique il y avait plusieurs troupes qui concouraient. On ne supposera pas que le concours ait eu lieu à Acharnae; ce serait un bien grand luxe pour les Dionysia champêtres. Suivant toute vraisemblance, c'est à Athènes qu'Antiphanès fut vainqueur et il dédia un monument à Acharnse, pour en faire honneur à son dème. On peut citer un exemple analogue : deux Eleusiniens, synchorèges aux Dionysia, après une double victoire au concours des comédies, avec une pièce d'Aristophane, et à celui des tragédies, avec un drame de Sophocle, consacrèrent leur off'rande dans leur dème, à Eleusis, et non à Athènes ^^^.

Une autre inscription du iv" siècle, si elle avait été plus complète, nous aurait encore mieux renseignés. Mais on n'a que la fin des

'*' Copie de MiLCHHCffiFER , Mittheil. Atheii, '"' P. Foucarï, Revue de philologie, 1895,

1888, p. 34o. — Corpus inscr. attic, t. IV, p. 119. — Corpus Inscr. attic. , t. IV, p. 25/i, p. 254, 1280 6. n. 1280 t.

lignes, un tiers à peu près, et personne n'en a tenté ni la restitution ni l'interprétation. J'essaierai néanmoins de dégager les données qu'elle fournit et celles qu'on en peut tirer par le raisonnement ^^^ :

XIAOYAPXONTO»

Kn/AOS:ANEOESy AOîANTESKAAnS

AES2NTIA0S SNIKOKAEIPHAHKES

NIKOSTPATOS APISTOKPATHS AEIPAAIQTAI APISTEIAHS:

• AIONIAAI . .IPE2TPAT0SAPX .YTEAHSEYOYKPI APPIOI OS<DPAZ|0

Il est difficile de déterminer quelle était la longueur des lignes et combien de lettres ont disparu à gauche. Voici cependant une remarque qui en donnera quelque idée. Si la première ligne ne contenait que les mots [eitl A'ua'tfia]')(^iSov àpypvTOs^ à la seconde la place manquerait pour un supplément quelconque , car le verbe dvéOecrav et Sô^avTSs, au pluriel, exigent un premier sujet et la conjonction KQLt. Il y aura donc à restituer un ou plusieurs mots avant le nom de l'archonte. Au-dessous de la dédicace est gravée, en plus petits caractères, une liste qui est évidemment celle du nôôfios. Elle était divisée en plusieurs colonnes; celle de droite est seule conservée, au moins dans la partie supérieure. En tête, le nom de la tribu Léontis; au-dessous une liste de citoyens avec le nom du père; ils sont rangés par dèmes, et tous ces dèmes font partie de la tribu Léontis. La liste

''' Corpus inscr. attic, t. II, i3o6. Revu sur la dédicace finissait donc à «aXôs. Au-dessus

un estampage que je dois à l'obligeance de et au-dessous de NixoxXer, le marbre est vide;

M. Mylonas. Le mot de Aeuvrihos est immé- il n'y avait que cette ligne dans la colonne,

diatement au-dessous de la ligne précédente ; au moins dans la partie conservée.

LE CULTE DE DIONYSOS EN AïTIQUE. 191

se terminait sur la face latérale du marbre , où l'on distingue les restes de démotiques et de noms propres. A la colonne de gauche, une seule ligne, dont nous parlerons tout à l'heure. Matériellement, la symétrie, dont les lapicides athéniens prenaient grand soin, exigeait que cette ligne isolée fût encadrée, à gauche, par une autre colonne, à peu près égale , en largeur et en hauteur, à celle qui est conservée à droite. Que pouvait-elle contenir, sinon la liste des membres d'une autre tribu, qui faisaient partie du kû5|xos? Donc, en tête de cette colonne de gauche, dont nous venons de montrer que la restitution était nécessaire, l'indication de la tribu, symétrique à celle de la Léontis; puis la liste des citoyens rangés par dèmes. Il en résulterait que les tribus étaient associées deux à deux, comme aux Thargélia, pour former un wwfAOS, et qu'il y avait cinq troupes à concourir. Chacune d'elles était composée de citoyens et se recrutait exclusivement dans les deux tribus associées. Il y avait un jugement formel, comme le prouve le mot §ô^(X.VTes de la dédicace et le verbe èv(Ka de l'inscription de Ménidi .

Je reviens maintenant à la colonne du milieu, qui n'a qu'une ligne, dont manque le commencement. La première lettre est un s, fin d'un nom propre au nominatif ou au génitif. Puis vient, très lisible, un autre nom propre ^ikotcXsÎ. L'éditeur du Corpus a supposé que le lapicide ne s'était pas ménagé la place nécessaire pour graver la fin du nom et qu'il a supprimé la terminaison ovs. Le génitif '^i7toxXel[ovs) , avec l'insertion assez fréquente de i entre deux voyelles, serait le nom du père du personnage précédent. J'ai peine à admettre cette maladresse du graveur dans une inscription du iv^ siècle, et surtout pour un nom qui est détaché des autres et placé de manière à attirer l'attention. En tout cas, avant de corriger ou de compléter, mieux vaut essayer d'expliquer ce qui se lit sur le marbre. IStKouXéï est au datif et désigne la pièce avec laquelle le km^os a remporté la victoire; le nom qui précède est celui du compositeur, avec ou sans le nom du père.

D'après la disposition matérielle de la liste que nous avons indiquée, il manque à gauche plus de la moitié de la dédicace; les raisons que j'ai exposées précédemment m'ont conduit à une restitution que je présente comme possible :

[NiXj/'o-ai'Tes ^î Avcri(JLa\xtSov âpyovros [ô SsîvoL xoifiapySiv xaî ô] x&yios àvé6sa\ct,v \ySit Atovveroûl, xMfxda-ai] Sô^avres Hok&s.

Peut-être, à l'origine, le kw^oç des Dionysia ne fut-il qu'une mascarade imitant le cortège dont les légendes entouraient le dieu, foule confuse de buveurs avinés, chantant à tue-tête et apostrophant les passants. Mais, dès le commencement du v*" siècle, il y eut cinq troupes distinctes, qui se recrutaient parmi les citoyens des tribus, associées deux à deux. Chacune de ces troupes avait à sa tête un Kœ(i(x,p')(ps chargé de l'organiser, pourvoir à son instruction et à son équipement, faire en un mot ce que le gymnasiarque faisait pour les lampadophores de la course aux flambeaux ou le chorège pour ses choreutes. Les membres du 7câ|xos étaient les uns à pied, d'autres à cheval ou sur des ânes, ou bien conduisant des chars. Une grande part était laissée à la licence et à la fantaisie individuelle; toutefois, dès qu'il y eut concours entre les tribus, il fallut bien les régler quelque peu, afin de former un ensemble et de gagner le prix. Je suppose que chacune des troupes avait ses chants particuliers et une sorte de scénario qui servait de thème aux improvisations. Le sujet en fut pris d'abord dans le cycle de Dionysos et les personnages furent longtemps des Satyres, des Silènes et des Bacchantes. Mais il est probable aussi qu'on arriva assez vite à des sujets plus modernes, et que plus d'un KùôyLOi devint la caricature des événements et des personnages contemporains. Tel fut, j'imagine, le Nicoclès nommé dans la dédicace. Le sujet était mis en œuvre par une sorte de| compositeur qui indiquait le canevas et les scènes principales, avec la musique et les chants appropriés; cet imprésario était pour le xœfios ce que le didas-

cale était pour le chœur, et son nom figurait également à la suite du vainqueur. La victoire était attribuée à la troupe qui l'emportait par la beauté des costumes et des équipages, la fantaisie et la-propos de l'invention, par ses chants ou par quelque autre mérite en rapport avec la nature de la fête. Cette Adctoire paraissait assez glorieuse pour justifier la consécration d'une offrande qui en perpétuait le souvenir, et on y gravait les noms de tous ceux qui avaient contribué au succès.

Je reviendrai maintenant sur la loi d'Évégoros. L'authenticité une fois démontrée, certains passages prêtent encore à la discussion, ou pour le texte ou pour l'interprétation. Tel est, en particulier, celui des Dionysia : Kat toÎs èv éèc/lsi Liovvaiois i] 'uso[LTti) kcu ol tscûSeç ncd à K&^os KOLt oi KM(iM§oi Koù oi Tpay(pSo{. Il n'est pas fait mention des chœurs cycliques d'hommes faits. M. Auguste Mommsen a proposé une explication , dont il est bon de dire quelques mots. Suivant lui , les •zsoLîSes qui chantaient l'hymne à l'Académie seraient les mêmes qui auraient concouru le lendemain au théâtre, et il aurait paru inutile de les nommer une seconde fois. Quant aux chœurs d'hommes, peutêtre n'existaient-ils pas encore lorsque la loi fut votée ^^L Cette hypothèse aurait le grand avantage de ne pas modifier le texte , tel que le donnent les manuscrits. Mais aucun indice n'autorise à croire que les chœurs d'hommes ne soient pas aussi anciens que ceux des enfants. Les uns et les autres figurent dans le plus ancien fragment des vïnat ùkiovv(7tOL7t<xi f qui est de 466^^^; une épigramme de Simonide rappelle la victoire de la tribu Antiochis, au concours des hommes faits, sous l'archontat d'Adeimantos en ^77^^^ et le marbre de Paros en fait

*" A. MoMMSEX, l'esté der Stadt Athen, les Iragments des années ^22, 387, 33i ( t. II,

p. 44i, note 2. 97 0» *^'- ^^® dédicaces de chorèges vainqueurs.

'^' Corpus inscr. attic, t. II, 971. — Même ''' Anthol. r)r. uppend., t. III, 11, éd. Didot ,

mention des chœurs d'enfants et d'hommes dans p. 289.

IMPIVIMEAtE KATIONALE.

194 P. f^'OUCARÏ.

remonter rinstitation jusqu'à l'année 609 ^^l Aristote, en parlant des chorégies cycliques aux Dionysia, ne dit pas que l'un de ces concours ait été institué postérieurement^^^ Nous devons donc écarter l'explication de M. Mommsen , et reconnaître qu'il y a une omission , due à la négligence d'un copiste.

Depuis longtemps, Bergk avait proposé une correction très simple et satisfaisante en apparence : oi 'SfouSes [koli ol âvSpes] ; elle est encore en faveur aujourd'hui. Des raisons assez fortes m'ont empêché de l'accepter. Comme on le voit dans le catalogue de l'Acropole, les concours se suivent dans un ordre invariable : chœurs cycliques d'enfants et d'hommes, comédies, tragédies. Gomment, dans le texte de la loi, aurait-on intercalé, entre les chœurs cycliques et les comédies, le xwfjtos, lequel n'a jamais fait partie des concours du théâtre.!^ De plus, les mots tsaLi^e? et éivSpes employés seuls ne peuvent pas désigner les chœurs cycliques d'enfants et d'hommes. Ils ne prennent cette acception que construits avec un verbe exprimé ou sous-entendu , ypprjyeïv^ vixâiv 'uiCLicFi ou zscal^wv^ dvSpdai ou dvSpœv.

Ces difficultés disparaissent si l'on admet l'explication que j'ai exposée précédemment : les tscu^sç sont les enfants libres qui chantaient l'hymne à l'Académie; le kc5j«-05 est le retour au théâtre , pendant lequel paradaient les cinq troupes, qui se disputaient le prix. La mention des chœurs cycliques a disparu; sa place était avant Kco(iep§ol. Voilà le point important. Pour l'expression, on peut hésiter. J'avais proposé ô dyMv^ parce que ce mot a suffi dans la loi pour désigner les chœurs d'hommes et d'enfants des Thargélia. On a objecté, avec quelque raison, qu'il n'y avait pas d'autre concours dans cette fête, tandis qu'aux Dionysia le cas était différent. La restitution [kqlI ol 'SiouSes KCtl oî civSpes] serait plus explicite et la répétition du mot tsolTS&s aurait expliqué l'omission du copiste. Mais j'ai montré plus haut que ces deux termes n'étaient employés qu'avec un verbe pour désigner

'*' k<p' 0x1 )(ppol TSp&rov TJyuvlffdVTo ivhpôiv. Iiiscr. cjr. însiiL, fasc. V, p. 107. — '^^ Aristot., ïloXiT., 56

les chœurs cycliques. Mieux vaudrait restituer [tcoli ol )(ppoi]. L'expression se rencontre avec ce sens dans plusieurs inscriptions grecques, mais je ne crois pas qu'on l'ait déjà trouvée dans celles de l'Attique.

Je ne pense pas avoir à pousser l'étude des Dionysia plus loin que la première partie de la fête [ff 'ZSOfiTf'^)^ durant laquelle s'accomplissaient les cérémonies religieuses. Dans la seconde (ô dycôv)^ les questions relatives à la chorégie, aux chœurs dithyrambiques et aux représentations dramatiques touchent moins au| culte qu'aux antiquités du théâtre et à l'histoire de la littérature. Ce serait un travail intéressant et qui a besoin d'être repris; mais il nous éloignerait trop de notre sujet. Je n'aurai à m'en occuper qu'afinjde montrer comment l'origine religieuse des concours scéniques influa sur le caractère du théâtre grec ainsi |que sur la condition des artistes professionnels; comment, à son tour, l'établissement des Dionysia modifia peu à peu la nature du dieu, en le marquant d'un caractère particulier et fit naître un Dionysos nouveau, bien différent du personnage divin que les âges antérieurs avaient adoré sous ce nom.

Ce n'était pas pour l'agrément des spectateurs que les chœurs cycliques évoluaient autour de l'autel en chantant leurs dithyrambes, que les poètes comiques et tragiques, avec leurs acteurs, se disputaient le prix, mais afin de réjouir et d'honorer le dieu. Les hommes en profitèrent par surcroît, de même qu'ils avaient su s'inviter aux sacrifices offerts aux immortels et, sous des prétextes spécieux, s'adjuger la plus grosse portion des victimes. La foule qui se pressait au théâtre, tout entière aux divertissements de cette fête populaire et nationale, ne songeait guère qu'elle assistait à un service religieux. Mais nous ne devons pas oublier que tout cet appareil était déployé pour le dieu; la fête lui appartenait (éopT^ tov i^tov^aov). Vivant en sa statue de bois, qui était placée dans l'orchestre, il assistait aux chants et aux

danses des chœurs cycliques; pour le réjouir, s'évertuaient et tragédiens et comédiens. Le théâtre lui-même n'était pas un édifice profane; il faisait partie du téménos, et de même que le temple, auquel il était contigu, il était enfermé dans le péribole. Le prêtre de Dionysos siégeait au premier rang, à la place d'honneur. Ce caractère sacré se communiqua aux personnes et aux choses du théâtre; les conditions ordinaires de la vie en furent profondément modifiées. Le triérarque, qui s'acquittait d'une liturgie coûteuse et profitable à l'État, restait un simple citoyen. Le chorège, au contraire, était un serviteur du dieu, et, dans l'exercice de ses fonctions, devenait sacré. Le soufflet donné à Démosthènes dans le théâtre n'était plus un acte de violence ni un outrage, mais une impiété. L'orateur pouvait, sans faire rire, réclamer la peine de mort contre Midias, et il citait des exemples contemporains de condamnations prononcées pour des faits du même genre ^^^ Ce caractère de sainteté s'étendait même aux objets destinés à la fête, tels que le manteau brodé du chorège et les couronnes de ses choreutes^^l Les hommes de la tribu qui composaient le chœur cyclique étaient dispensés de prendre part aux expéditions militaires ^^^; Démosthènes avait le droit de reprocher à ses concitoyens de préparer les Dionysia et les Panathénées avec plus de prévoyance et d'application que l'envoi de leur flotte ^'^l Le service du dieu passait avant celui de la République.

Quant aux acteurs tragiques ou comiques, jamais, en aucun pays, ils ne jouirent de privilèges aussi considérables. Non seulement c'étaient des hommes libres, jouissant de tous leurs droits de citoyens, mais, devenus, par leur profession, ministres de Dionysos, ils étaient inviolables en temps de paix comme en temps de guerre, si bien que Philippe et les Athéniens employaient comme négociateur l'acteur tragique Aristodémos, que les, hostilités n'empêchaient pas d'aller et de venir en sûreté d'Athènes en Macédoine ^^l

('^ Demosth., MiU, 70, i52, 179-180. — ('' Ibid., 16, 69. — <'' Ibîd.. i5. -^ <*' Demosth., Phil., I, 35. — <^' Demosïh., -arapaTrp., 3i5.

Ajoutons qu'une juridiction spéciale avait été instituée pour les délits commis pendant la fête. Aussitôt après les Dionysia, une assemblée était tenue dans le téménos de Dionysos. On portait devant le peuple les accusations contre ceux qui s'étaient rendus coupables de faits délictueux; la condamnation prononcée par l'assemblée préparait le jugement du tribunal qui fixait la peine ^^^. Telles furent quelquesunes des conséquences qu'entraîna rétablissement des jeux du théâtre en l'honneur de Dionysos.

Les anciens rapportaient au dieu la création de fart dramatique^^\ et quelques modernes ont voulu en trouver la raison dans sa nature. On a dit que Dionysos ayant pour fonction spéciale d'émouvoir profondément et d'exalter les âmes, la tragédie devait naturellement exprimer les idées et les sentiments cachés au fond des croyances religieuses dont il était l'objet^^l Ce serait attribuer beaucoup trop d'influence et de force créatrice au Dionysos d'Eleuthères. Lorsqu'il fut introduit dans la religion athénienne, au vi" siècle, nous avons vu que son culte n'avait ni caractère marqué, ni croyances déterminées; c'était un dieu incolore, n'ayant même pas une histoire qui lui appartînt en propre. Bien loin de donner naissance au théâtre, ce fut lui qui puisa une vie nouvelle dans les concours scéniques; son culte ne fut pas l'origine de l'art dramatique : tout au plus pourrait-on dire qu'il fut l'occasion de son développement.

Les Grecs avaient l'habitude d'offrir à leurs dieux des jeux, auxquels ceux-ci, comme les mortels, prenaient un extrême plaisir; mais ces jeux n'avaient pas toujours de rapport avec la nature de la divinité. Erichthonios avait, suivant la tradition , institué une course de chars à la fête d'Athéna; dans le cours du temps, des concours gymniques et musicaux y avaient été ajoutés; on ne voit pas quel lien a pu exister entre cesljeux variés et la déesse. De même, les Éleusiniens crurent

'*' Demosth., Mid., 8-9. — '^) DiOD,, IV, 5. — ''^ J. Girard, Le sentiment religieux en Grèce, p. 398.

198 P. FÔUCART.

témoigner leur reconnaissance à Déméter en établissant un concours gymnique, dont le vainqueur recevait en prix de l'orge moissonnéedans la plaine sacrée de Rharia; comme pour les Panathénées, des jeux équestres et musicaux furent adjoints au concours primitif des Eleusinia. Pour les Dionysia, les chœurs cycliques et les dithyrambes constituèrent un genre propre au dieu, et les chants s'inspirèrent, au moins au début, de la légende de Dionysos. Mais il n'en est pas de même pour la tragédie et la comédie, que les Athéniens ajoutèrent aux chœurs cycliques. Si la poésie dramatique était sortie de la religion de Dionysos, elle aurait tiré ses sujets de la légende du dieu et abouti à une sorte d'enseignement religieux. C'est ainsi qu'au moyen âge les Confrères de la Passion mirent en action les récits de l'Evangile et les vies des Saints, ou qu'à Eleusis on avait joué devant les initiés le drame mystique de Déméter et de Coré, ou encore à Delphes, le combat d'Apollon et du serpent Python. Rien de semblable dans la tragédie. Dionysos n'y tient pas une place plus grande que les autres divinités, et la plupart des drames empruntent leurs sujets aux aventures des héros antérieurs à la guerre de Troie. La comédie ne prit même pas naissance en Attique; loin d'avoir un caractère religieux, elle parle des dieux avec irrévérence, et Dionysos lui-même y est souvent malmené. La tragédie et la comédie, à l'état rudimentaire , ont paru en plusieurs points du monde grec, produit spontané des instincts de la race. Ce premier développement et le premier éclat de la poésie dramatique coïncida avec la fondation des Dionysia de la ville, et Pisistrate, jaloux de donner à la fête nouvelle, qu'il venait de fonder, le plus de splendeur possible, ajouta à l'ancienne poésie lyrique des chœurs cycliques l'attrait tout nouveau de la tragédie et de la comédie naissantes. Entre la poésie dramatique et le culte du Dionysos d'Éleuthères , il y a des rapports de temps et de lieu, mais non de cause à effet.

A l'inverse , ce sont les représentations des Dionysia qui ont réagi

sur le dieu et créé un nouveau Dionysos que ni les générations antérieures ni les autres Grecs n'avaient connu. A voir chaque année les poètes tragiques et comiques se disputer le prix en sa présence et sous ses yeux, les Athéniens arrivèrent assez vite à le considérer comme l'inspirateur, le protecteur de la danse, de la musique et de l'art dramatique; les Muses devinrent ses compagnes et il partagea avec Apollon le domaine de la poésie. Par une suite naturelle, lorsque les acteurs, les musiciens, les poètes de tout genre se réunirent en corporations, *ils songèrent tout d'abord à prendre pour patron le dieu qu'ils voyaient présider aux concours musicaux, et ils s'intitulèrent association des artistes de Dionysos, to koivov twv tsepi tov ^iôvvctov Te')(vnâ)v. A ce patronage divin ils durent les immunités et les privilèges dont les comblèrent les cités grecques, les rois et même les Romains ^^l Une légende complaisante ine racontait-elle pas que, dès son expédition dans les Indes, Dionysos avait exempté de toutes charges ceux qui s'adonnaient à ces arts ? Le dieu lui-même n'y avait pas moins gagné , et les mythographes grecs dont Diodore a rapporté l'opinion le célébrèrent à l'égal d'Apollon : KaôdXou Se tmv B-vfie'kiKœv dywvMv (pcLGiv evpsTVv yevédSoUyKcd Q-éoLTpa KOLTOiSéi^ai ,kolï iiovaiKœv dKpooL^dTwv (Tiitrlrffia 'zsoi'^cracrdou • 'zspos Se to^tois dXenovpyi^Tovs 'usoiija-oii nad Tovç èv TQiXs GrlpoLTeioLis iisTa')(£ipi^O{iévovs Ti 'VTfs fxovariKYfs è'Kicrlvfirjs^^\ Mais il importe de bien le remarquer: ces attributs musicaux de Dionysos ne dérivaient nullement de sa nature; on ne lui en fit honneur qu'après le cinquième siècle, lorsque l'éclat des Dionysia de la ville donna une physionomie nouvelle à cette figure divine, qui n'avait pas eu jusque-là de traits caractérisés.

La dernière en date des fêtes de Dionysos , les Dionysia de la ville éclipsèrent toutes les autres par leur splendeur et leur popularité. Quel contraste entre les deux Dionysos et la fortune de leur culte ! Le

'"' P. FoucART, [De collegiis scenicoram artificiim apud Grœcos. — >^' Diod. , IV, f).

plus ancien, venu de l'Egypte au temps des premiers rois de l'Attique, avait gardé de son modèle Osiris un double caractère de puissance et de bonté , qui s'était manifesté par son triomphe sur la mort et par ses bienfaits envers les hommes, aussi bien sur la terre que dans le monde souterrain ; les rites institués par les fondateurs de sa religion avaient eu j)our but de les exprimer, et les fêtes, d'en célébrer la mémoire. Mais le sens s'en était perdu, et ce qu'elles contenaient d'idées élevées échappait à la plupart des Athéniens. S'ils continuèrent fidèlement à pratiquer les cérémonies que les ancêtres leur avaient transmises, ce qu'elles avaient de grave et même de sombre en éloignait la foule, pour qui les fêtes étaient, avant tout, une occasion de divertissement. Le Dionysos apporté d'Éleuthères avait pour principal mérite d'être représenté par une antique statue de bois, dont la possession semblait assurer aux Athéniens la présence du dieu lui-même. Mais ce dieu n'avait pas un caractère bien marqué; son nom de Dionysos lui permit cependant de faire une certaine figure, en empruntant les légendes et les cérémonies de ses homonymes divins. Toutefois on ne put lui trouver d'autre sujet pour sa fête que l'anniversaire de son arrivée à Athènes, tant son histoire était pauvre en actions éclatantes , et sa nature dénuée d'attributs personnels. C'était, d'une manière vague, un dieu du vin et de l'abondance; encore ne pouvait-on lui attribuer aucun bienfait précis, ni la plantation de la vigne, ni l'invention du pressoir, dont on n'aurait pas osé déposséder le Dionysos de Limnae. Cette insignifiance religieuse fit une bonne part de son succès. Les Athéniens mirent leurs complaisances en ce dieu qu'ils pouvaient façonner à leurs goûts; ce furent les réjouissances des Dionysia qui lui donnèrent le caractère qui lui manquait, et il en sortit un Dionysos attique, à la figure originale. C'était < le premier jour de la fête, le dieu de la beuverie et de l'allégresse; dans les suivants, le fondateur du théâtre, le protecteur des artistes scéniques, l'inspirateur de la poésie dramatique. Et c'est sôtls ces ti*aits que le gros des Athéniens, les autres cités grecques et îes natiotiè étrangères se représentèrent

Dionysos, devenu, jusqu'à un certain point, le dieu national, à coup sûr le plus populaire, de l'Attique. L'ancien Dionysos, toujours respecté et vénéré, restait, un peu isolé, dans sa solitude de Limnae, et les voyageurs ne visitaient même plus ce sanctuaire, autrefois si renommé. Par un sort contraire, le Dionysos d'Eleuthères, pendant des siècles et jusque sous l'Empire, conduisit chaque année à l'Académie une procession aussi nombreuse, aussi magnifique que celle des Panathénées, mais plus joyeuse; de retour à son théâtre |et se dressant dans l'orchestre , il vit la foule des Grecs et des étrangers se presser sur les gradins , les prêtres et les magistrats de la cité s'asseoir au premier rang dans leurs fauteuils de marLre pour assister à ses jeux; sur la scène, des générations de poètes apporter sans interruption des comédies et des tragédies nouvelles. Les Romains saluaient en lui le grand dieu de l'Attique; Antoine reçut avec joie des Athéniens le titre de nouveau Dionysos ^^^ ; Néron était associé à Dionysos Eleuthéreus^^'. Hadrien, déjà destiné à l'empire, acceptait la charge d'archonte éponyme et présidait, en costume grec, à la célébration des grandes Dionysia^^l

^'^ l?LVïAJiCH. , Anton. , 2/1.. — '^' Corpus inscr. attic, t. III, i58. — ''' Corpus inscr. altic.^t, III, 464. — Ta àtovù(Tiix,, 7^v fjisyla1r}v tsap' avroïs àp)(r!v âp^as, èv rp ètrdrjri tyj èirixapia Xapmp&s sireréXeo-e. Dio Gassius, LXIX, i6; cf. Spartian., vit. Hadr., i3.