LANDES

en province, pour personnifier la Raison, non pas seulement la plus jolie fille, mais aussi la plus honnête. M. Tabbé Légé le reconnaît loyalement dans son récit de l'histoire de la Révolution dans les diocèses d'Aire et de Dax (1).

Ce livre nous donne une idée de ce que fut le culte de la Raison dans les Landes.

Le 16 frimaire an II, le Conseil général de ce département avait arrêté « qu'il serait procédé sans délai à l'enlèvement général de toutes les croix, statues et figures qui rappelleraient Tidce et le souvenir de quelque religion quelconque (sic)..., que les temples et les églises des concurrences qui avaient républicainement renoncé à un culte quelconque serviraient provisoirement pour y célébrer les décades, etc. »

Quatre mois plus tard, la défaite du catholicisme semble complète dans ce département, et, le 21 germinal an II, le directoire du district de Monl-de- Marsan écrit allègrement à l'agent national près le district de Pau : « Nous n'avons plus d'églises, nous n'avons plus de culte public. Toutes les matières métalliques, tous les habits du charlatanisme sont déjà déposés dans nos magasins. Un envoi considérable de linge d'église est sur le point de partir pour les hôpilau.x militaires. Trente-six apôtres révolu--

(i) Les Diocèses d'Aire et de Dax ou le Département des Landes sous la Révolulion française, 17S9-1803, Récits et documents, par M. Joseph LC-^è, prèti-e du diocèse d'Aire. Aire-sur-i'Adour, 1875, 2 vol. iu-8.

lionnaires, choisis par la Société populaire de Montde-Marsan, parcourent chaque décadi les différentes communes de ce district, transforment les ci-devant églises en temples de la Raison, et y prêchent aux citoyens réunis Tamour des lois et des vertus morales, la haine du fanatisme et de la superstition. Plus de prêtres, plus de culte public : voilà notre devise. Règne des vertus, triomphe de l'égalité et de la liberté, éternité, indivisibilité de la République : voilà notre croyance.

Dans le Lot-et-Garonne, le culte s'organisa nettement en religion et continua les fonctions du catholicisme. Ainsi, à Tonneins, les Jacobins baptisent et marient sans interruption (1). A Agen, la fêle eut lieu le 20 frimaire an II, « avec beaucoup d'éclat et de pompe », dit un annaliste local. « On avait choisi, pour représenter la Raison, une des plus belles

(1) « Le 30 frimaire, baptême de Cornélie, toujours au chant de I l Marseilliise. Le 10 nivôse, baptême de deux jumeaux, Tullie et Mucius-SccYola. L'assemblée invoque « le Dieu des Français » en faveur de ces deux enfants, et « fait des vœux ardents pour qu'ils « aient les vertus républicaines de leurs patrons ». Le 14 pluviôse, baptême d'une Tullie; le 22, c'est le tour de Pimprenelle Décadi (nous sortons de l'histoire romriine pour entrer dans le calendrier républicain); le 24, un nouveau-né est baptisé par le président « Quartidi Gingembre », après qu'on a rappelé au parrain et à la marraine leurs devoirs envers leur filleul, et l'on décide qu'on chantera à chaque baptême d'enfant màle : Tremblez, tyrans et vous perfides; le 9 ventôse, présentation de Nonidi Violette ; le 29 pluviôse, bénédiction nuptiale donnée au citoyen Broise et à Marie Pujol. » [Les fêtes de la Raison à Tojineins- la-Montagne, par Louis Bresson, dans la Révolution française^ revue historique, t. I, pp. 330 etsuiv.) — A Tonneins, le coryphée du culte est un jacoi)in qui signe « Marat, ci-devant Jouan le jeune. »

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femmes de la ville; elle était vêtue de blanc, parée de fleurs et de guirlandes, entourée d'une troupe de jeunes filles tenant aussi des guirlandes en leurs mains (1). »

A Bordeaux, le conseil général de la commune, par arrêté du 7 frimaire an II, consacra un temple à la Raison (réglise Saint-Dominique), « à cette puissance de Fâme qui nous dislingue de tout ce qui respire dans l'univers ». On fit de grands préparatifs pour la fête, qui fut fixée « au jour de la seconde décade de frimaire ». Le 12 frimaire, les conventionnels en mission Ysabeau et Tallien, pour permettre aiLX acteurs du théâtre de la République de jouer leur rôle dans la cérémonie, leur firent don de « tous les ornements d'église ou autres attributs de la sottise et de la superstition » saisis par les soins du maire Bertrand ou par les ordres du Comité de surveillance.

La fête eut lieu au jour annoncé, le 20 frimaire an II.

Ysabeau, Tallien et le général Brune y assistaient.

« Cent jeunes filles vêtues de blanc, ayant des ceintures tricolores et portant des couronnes de chêne, précédaient et suivaient, par séries de cinquante, le brancard couvert d'un tapis bleu parsemé d'étoiles, où trônait la déesse de la Liberté.

(1) Annales de la ville d'Agen, par J.-N. Proché, publiées par Ad. Magen ; Ageu, 1881, in-8, p. 37. — Proclié ajoute nup. la déesse de la Raison se prêtait à coDtre-coeur à son rôle: « Elle ressemuiait à une victime qu'on allait immoler. »

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« On y voyait la comédienne Duchaumont, drapée à l'antique, la téte niie et les cheveux flottants. Elle était, assise sur une moitié de globe terrestre, et tenait à la main une pique dorée, surmontée du bonijet de la liberté. Les bustes de Marat, Le Peletier, Brutus et Rousseau occupaient les parties latérales» du brancard, et, aux quatre angles, des sans-çulottes portaient des urnes ou brûlaient des parfums. »

Le cortège officiel était suivi d'un cortège burlesque. On y remarquait le nain Richefort, juché st^r un mulet et habillé en pape, la triple crosse en main, la triple tiare sur la téte, et distribuant desbénédictions. Quatre cardinaux vêtus de rouge Tentouraient. Suivait une mascarade de prélats, de curés et de moines, puis de gens de robe et denoblesse (1).

En somme, la fête de Bordeaux fut très gaie, burlesque, irrévérencieuse. On s'amusa aux dépens du clergé. Aucun sentiment sérieux n'inspira cette gaminerie.

(1) J'emprunte ces détails à l'ouvrage de M. Aurélien Vivie, Histoire de la Terreur à Bordeaux ; Bordeaux, Féret, 1877, 2 vol. in-S- (t. II, pp. 108 et suiv.).