Code annamite, art. 289, commentaire officiel

DU CULTE DES MORTS

père et leur mère naturels, t Si les sentiments d'affection de la fille pour ces derniers n'est pas moindre qu'avant le mariage, dit le législateur de l'extrême Orient, le rang de leur personne dans la famille est cependant diminué . • Le système des anciens, Hellènes et ltaliotes était plus radical, le fils et la lille passés dans une autre famille ne comptaient plus du tout dans leur lignée paternelle.

Dans le système du code sino-annamite, la parenté directe comprend tous les ascendants et tous les descendants de soi-même, du sexe masculin et du sexe féminin, l'aïeule comme l'aïeul, la petite-fille comme le petit-fils. Les parents collatéraux sont divisés en deux classes, la première comprend les parents plus âgés comme les frères et les soeurs aînés de soi-même, et les parents de rang prééminent comme les oncles, tantes, grands-oncles, grand'tantes frères ou sœurs de l'aïeul ou du père ; la seconde comprend les parents plus jeunes, frères ou sœurs cadets de soi-même, et les parents de rang inférieur, cousins et cousines issus de la même race par les mâles. Cependant on n'est pas lié à toutes ces personnes par des devoirs égaux ; les devoirs décroissent quand Téloignement de l'auteur commun augmente. La parenté prend fin même quand on peut encore reconnaître l'ancêtre qui peut unir les branches éloignées. Le code parle donc assez fréquemment de parents pour lesquels les rites ne spécifient plus de vêtements de deuil. A Rome ces parents auraient été des gentiles, à Athènes ils auraient tous fait partie du même yevo;. Quelquefois le code sino-annamile suppose encore des règles particulières à observer avec ces parents très éloignés;

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plus souvent il ordonne de les considérer comme des personnes quelconques.

La parenté examinée dans l'alinéa précédent est une parenté agnate ; mais nous l'avons déjà dit la Chine et l'Annam ont commencé d'admettre la parenté cognate et lui donnent le nom de parenté en ligne extérieure: ainsi le père et la mère de la mère de soi-même sont dits aïeul et aïeule en ligne extérieure. Souvent cette parenté n'est pas mise sur le même pied que la parenté agnate : ainsi on porte pour son aïeul paternel le deuil de la période complète avec la robe ourlée sans bâton et il n'existe pas de vêtements de deuil pour l'aïeul maternel. C'est une preuve de la reconnaissance relativement récente de la parenté maternelle : le droit naturel a remporté un triomphe partiel sur la parenté agnate et rituelle d'abord exclusive de toute parenté cognate. Les Sino-annamites ne sont pas arrivés à l'égalité des deux parentés masculine et féminine. Nous ne saurions par conséquent comparer leur parenté à la nôtre.

La parenté par alliance devient très compliquée par la présence des concubines dans la famille qui fait naître des liens entre l'époux et les parents des concubines, entre les concubines, l'épouse et les parents de l'épouse. Nous n'entrerons pas dans le détail qui demanderait une étude spéciale et qui, d'ailleurs n'a aucun rapport avec l'influence du culte ancestral sur la constitution de la famille.

Dans le Céleste-Empire et l'Annam la parenté est une cause, plus importante que chez nous, d'empêchement au mariage. Nous laissons de côté, bien entendu toutes les causes étrangères à la parenté rituelle*

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Aucune union ne peut être conclue entre les personnes de même nom de famille 1 . La prohibition n'offre pas un grand inconvénient dans la Fleur du Milieu où la population se vantant de descendre des Cent Familles, connaît un nombre assez considérable de noms patronymiques. La jurisprudence des lettrés atténue d'ailleurs les prescriptions légales et, dans la pratique, on tient compte de la communaulé de souche et non de la communauté de nom de famille. Dans l'Annann où les trois quarts des individus portent le nom de Nguyen, la loi serait fort gênante. Pour tourner la difficulté les Annamites déclarent que le même nom patronymique n'implique pas nécessairement la descendance d'un ancêtre commun. Ils ont évidemment raison. On s'expliquerait difficilement, en effet, comment une seule lignée, celle des Nguyen, aurait prospéré à peu près seule tandis que les autres auraient eu une postérité relativement restreinte 2 .

Le mariage de la veuve dépend nous l'avons dit non de son père mais des parents de son époux prédécédé. Souvent les parents marient la veuve ou la fiancée restée fidèle à la mémoire de son fiancé mort avant les épousailles avec un garçon sans fortune et adoptent les enfants issus de ce mariage, dit M. Eugène