Chapitre II. — Influence des rites sur l'état des morts

— Souffrances des esprits délaissés. — Ils deviennent malfaisants. — Les âmes des suppliciés. — Les morts laissés sans sépulture font entendre des plaintes. — Crainte de la privation du tombeau. — Mourir hors de sa demeure est un malheur. — Donner un tombeau aux défunts est une œuvre pie. — Sociétés pour la sépulture des pauvres. — Les funérailles assurées par les magistrats. — Peines portées par la loi contre les survivants impics à l'égard de leurs morts. — Les ennemis refusent la sépulture à leurs adversaires vaincus ou font violer leurs tombeaux. — Le droit pénal de l'extrême Orient s'inspire des idées eschatologiques pour établir une graduation dans la peine de mort. — Exposition de la tête des condamnés. — Les Chinois préfèrent la peine capitale accompagnée de la sépulture rituelle a une peine afïïictive temporaire ou perpétuelle privative des sacrifices funèbres. — Des Chinois se substituent à des condamnés à mort à condition de recevoir un culte posthume. — La rébellion et la grande rébellion punies par l'extinction de la lignée familiale et du culte domestique. — Le respect des cadavres empêche les recherches anatomiques. — Stratagèmes employés pour rendre le culte des morts

aux individus disparus ou non mariés 2o

Chapitre III. — Influence morale des doctrines eschatologiques. — Nécessité de s'assurer une postérité pour . la' perpétuité du culte des morts de la lignée familiale. — Ne pas avoir de fils est une dure épreuve. — Ces croyances exprimées dans les œuvres littéraires. — La naissance d'un fils est une récompense du ciel. — La mort d'un fils est un châtiment. — Familiarité des Chinois avec la mort. — Cette familiarité les conduit souvent au suicide. — Exemples historiques. — Suicide des mandarinspour cause politique. — Phan-than-giaug.

— Le suicide substitué à 1 exécution publique en laveur de certains condamnés. — Suicide des veuves. — Le suicide moyen de vengeance ou d'escroquerie posthume. — Le code punit les personnes responsables du suicide d'autrui. — Le culte des aïeux est un obstacle à la diffusion du christianisme et des idées européennes 41

Pages

CHAPITRE IV. — Les doctrines eschalologigues d'origine bouddhique. — Insuffisance de l'eschatologie chinoise — Cette iii^utl'isanrp atténuée par l'introduction ides doc trines indienne* sur la sanction future. — La trans migration des âmes. Les gem reconnaissants souhaitent de renaître dans un animal domestique au service de leurs bienfaiteurs. — Un peut ainsi payer ses dettes dans la vie future. — Les biens et les maux de la vie actuelle s'expliquent par les actions d'une existence antérieure. — Le Nirvana et l'anéantisse ment des âmes. — Les Chinois substituent le Paradis occidental au Nirvana. — Les enfers bouddhiques. — Les peines des damnés précèdent la réincarnation. — {Supplices afférents aux différents péchés. — Les enfers des taoïstes. — La sanction future énervée par le caractère temporaire des peines 61

Chapitre V. — Les funérailles dans ïext rême-Qrient. — Les rites des funérailles inspirés par les doctrines de l'antiquité. — Le bouddhisme a eu peu d'influence sur ces pratiques. — Le but des funérailles est d'assurer aux /ion en le repos de la tombe et 1 eloignement des mauvais esprits ennemis. — La mort est d ahord apparente. Appel de l âme. — Les rite3 funèbres commencent à rapproche de la mort. — Les rituels des funérailles. — Les vêtements de l'ensevelissement.

— Les sapèques dans la bouche des défunts. — Le cercueil acquis à l'avance, offert en cadeau. — La sépulture provisoire, — Choix de remplacement de la tombe par les géomancîens. — Cortège funèbre.

— La maison funéraire. — Le sacrifice de l'inhuma tion terminée. — Le deuil, sa durée, son importance, sa rigueur ; les fonctionnaires doivent abandonner

leur office, les enfants fuir tout plaisir. — Crémation. 75

Chapitre VI. — Les tombeaux. — L'émigration des Chinois se fait avec esprit de retour à cause de la nécessité pour tout homme de rendre les hommages funèbres à ses ascendants et de recevoir le culte funèbre de ses descendants. — Crainte de l'inhumation à l'étranger ou même hors du village natal. — Transport des cadavres. — Sociétés pour le rapatriement des cercueils. — Cimetières provisoires. — Les condamnés à l'exil, les fonctionnaires, les militaires défunts rapportés dans leur province d'origine par leurs parents. — Mêmes coutumes chez les Annamites

— Nguyen-van-tuong. — Les veuves fidèles enterrées près de leur époux. — La géomancie des tombeaux.

— Influence ne l'emplacement du tombeau sur la condition posthume du mort et sur la fortune de sa famille. — Changements d'emplacement des tombeaux.

Paffcs

— Invocation à la reine Ù£ la terre A LomBTtUtfi d'une tombe. — Législation des tombeaux. — Pourquoi les (Illinois n'ont pas de grands monuments funéraires.

— Préparation des tombeaux. — Tsin-chi-Hoang-ti,

IalJiuL ai

Chapitre VII. — Les sacrifices funèbres. — Les morts éprouvent tous les besoins de la vie terrestre. — Les sacrifices funèbres ont pour raison la satisfaction de ces besoins. — Le mort est pourvu de vêtements par les vêtements funèbres, d'une demeure et d'un molu ^ lier par la maison funéraire, protégé contre les mauvais esprits par les amulettes placées dans le cercueil.

— Autrefois on envoyait au défunt des gardes, des concubines, îles serviteurs par des sacrifices humains aux funérailles. — Exemples de sacrifices humains aux obsèques. — Date de l'abolition de cette coutume.

— Importance des sacrifices funèbres chez les Chinois et les Annamites. — Condamnés autorisés à demeurer chez eux pour ces sacrifices. — Dates des fêtes des morts. — Action des saerilices sur les défunts. — (Tes sacrifices sont la marque de la piété filiale et de l'amour conjugal. — Charisties ou banquets de famille en l'honneur des ancêtres. — Influence morale de ces réunions. — Lecture du kia-pou ou livre de famille.

— Le livre de famille tient lieu des registres de Tétat civil. — Le chef de la famille prêtre du culte domes tique. — Le hong-hoa, majorât pour le service du culte de la lignée. — Les tablettes des ancêtres. — Le ts'eu-tang (chinois) ou nha-lho (annamite), temple des ancêtres, reçoit les tablettes et sert aux réunions familiales. — La salle des ancêtres sert aux mêmes nuages dans les familles moins riches. — Chez les pauvres les tablettes sont placées prés de l'autel do mestique. —-Les pagodes élevées à la mémoire des officiers fidèles. — - Le T'aï-miao, temple des ancêtres de la famille impériale à Pékin. — • Offrandes <Ië nourriture. — Les autres offrandes se font au moyen de papier funéraire brûlé pour les morts. • Description du papier funéraire. — Stratagème em ployé par les Chinois émigrés pour envoyer 1rs offrandes rituelles au tombeau de famille. — Les morts prennent part aux libations. — Nouvelles de la descendance adressées aux ancêtres, naissances, mariages, événements heureux, etc. — Pour apaiser les esprits délaissés, tes Annamites et les Chinois leur

font des sacrifices lûl