PAR JÉSUS-CHRIST

Les droits et les devoirs que nous venons d'expliquer ont été méconnus dans la société ancienne ; la famille, la patrie, l'Eglise, ne sont sorties des ombres et des ruines, que le jour où l'Homme- Dieu est sorti du tombeau.

I. Commentl'Homme Dieu a rétabli la famille, par ses exemples et par ses préceptes. On ne peut rien souhaiter de meilleur à la famille chrétienne, sinon qu'elle reste ûdèle au foyer gardé et feâtauré par le Christ.

II. Comment Tllomme-Dieu à rétabli là patrie, en Wppfochaût les princes des sujets, les citoyens des citoyens, et toutes les nations entre elles.

III. Comment i'ftomme-tiieU â rétabli l'Eglise, éû niultipliant par le pontificat suprême l'épiscopdt et le sacerdoce, toutes lés images de la paternité éternelle. C'eàt jloui» téftplif éê ininistèfre

que le prêtre de la nouvelle alliance se recrute dans toutes les races, va s'établir dans tous les lieux, et se perpétue dans tous les temps, demeurant tel aujourd'hui qu'il était au commencement quand il sortit du Cénacle, tel qu'il sera jusqu'à la fin du monde.

Conclusion. C'est l'Homme-Dieu qui est le vrai père, c'est l'Homme-Dieu qui fait aimer la vraie patrie, c'est grâce à l'Homme* Dieu que nous connaissons la vraie famille. L'Homme-Dieu a restauré et fait comprendre le quatrième commandement.

Dix-huitième Conférences

qu'est-ce que la fraternité?

Après les devoirs et les droits de la paternité qui lient entre eux les supérieurs et les inférieurs dans la famille, dans l'Etat et dans l'Eglise, il faut exposer les rapports de fraternité qui lient les hommes entre eux par un respect mutuel pour leur vie, leur fortune, leur lien conjugal et leur honneur.

I. D'où vient le titre de frère ? De notre origine commune et de notre commune destinée. Nous sommes frères dans Adam, dans Jésus-Christ et dans l'Eglise; nous le serons encore mieux dans le ciel.

II. A quoi nous oblige ce titre en stricte et vigoureuse justice? Les devoirs de la fraternité règlent les rapports des hommes entre eux, et dans la conscience privée et dans la conscience publique. Ils imposent à l'homme privé de respecter la vie, le foyer, la fortune et l'honneur de son frère ; ils interdisent aux nations. les guerres injustes, les principes de l'immoralité, les confiscations arbitraires et les annexions violentes, les mensonges publics qui pervertissent le sens moral : c'est l'objet des 5 e , 6«, 7 e et 8» préceptes.

III. Jusqu'où s'étendent les obligations de cette justice fraternelle ? Jusqu'à régler les pensées et les désirs qui menacent et qui attaquent la vie, les biens, la femme et l'honneur du pro-

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au IIEBËËER fiu a LÀ Vie du prochain.

Le premier des biens pour lequel Dieu nous assure le respect de nos frères et nous demande le nôtre, c*est la vie du corps. Il faut en apprécier la valeur en montrant à l'homme que Dieu lui défend d'y toucher, et à la société écornent Dieu L'autorise à en user pour le bien du monde.

1 Die» a défendu le meurtre pour mettre la vite de Yhmme à l'abri des coups de la violence, des pratiquas des taux plaisù»» des inspirations de la fausse honte et de la fausse pitié, et enfin, des suggestions de l'honneur mal entendu* Réflexions sur les principale» sortes d'homicide, sur le duel judiciaire et sur le duel privé.

II. Dieu a autorisé la société à disposer de la vie de l'homme* C'est pourquoi la société la reprend au condamné et la demande au soldat. Réflexions sur la peine de mort; sa nécessité est justifiée par l'Ecriture, par l'histoire, par l'expérience* mais adoucie et rendue consolante parles secours de la religion» Réflexions sur la guerre et sur les nécessités qui l'imposent. Elle s'impose a» prince* qui aie droit de la déclarer, au soldait, qui a le devoir de la 'faire, au peuple qui a le mérite d'en supporter les charges et qui eu recueille les fruits.

Conclusion en faveur de la dernière guerre «obtenue par le pape et par la France pour ta conservation du patrimoine de Saint-Pierre t **,,** T. H, $440

Vingtième CtonftSnenne

BU RESPECT DU À LA VIE DU PflOQflAQi

La Ttç de l'âme, mille, fois plus précieuse encore <pe celle $u eorps, est encore bien plus attaquée. Il faut la respecter dagsles deux cléments qui la composent, et dont l'un appartient à, l'qrdre de la nature et Vautre, fr l'ordre de 1$ foi,

I. Respect à (a vie morale de nos frères. Leur âme, intelligente, sensible et libre, a droit à ce respect: c'est par }e sophisme que Von déforme la rectitude de l'esprit, par les pà3Siqrçs que Ton flétrit l'innocence du cœur, par le respect humain qu'pn abaisse (a droiture de la volonté. L'autorité du iqensongç, la contagion, du rice^ le scandale des exemples pervers t sont les principales armes de la guerre homicide déclarée aux âmes.

II. Respect à la vie surnaturelle de vos frères. Jésus-Christ le commande cfônst pon Evangile et paenaç? de }a pçiQe 4 U parricide ceux qui le violent. Cette vie surnaturelle est attaquée aujourd'hui par le souffle glaeé de l'inéifféMftee» le «aufie empoisonné du doute et le souffle furieux de l'impiété.

Conclusion. Il faut rendre à l'impiété guerre pour guerre et rétablir hautement les droits de la foi et le respect dû aux âmes é%aa lw éetrics qui ne les connaissent pta. . . & H» 41-86

Vingt-unième Conférence*

Le sixième précepte, considéré comme nn devoir de justice; nous impose le respect du foyer conjugal. Le Décalogue a entouré ce foyer de respect et d*honneur; le péché le dépouille, l'avilit et le renverse.

t. Gomment Dieu a établi le lien conjugal, avec la chasteté qui

le prépare, l'unité qui est fondée entre les deux époux, et l'indissolubilité qui le perpétue dans la même chair.

Gomment Jésus Christ a rétabli ces trois conditions du mariage, en rappelant la pureté delà loi primitive et en y ajoutant la grâce d'un sacrement.

Gomment l'Eglise a conservé et soutenu le foyer conjugal au milieu de la corruption romaine, de l'incontinence des nations barbares, de l'ignorance et des passions grossières du moyen âge, des prévarications de la réforme et des révolutions des temps modernes.

II. Le foyer conjugal est attaqué et détruit par le péché, car avant même d'être en âge de le fonder, l'homme en affaiblit les assises en livrant sa vie à toutes les hontes de la débauche, et quand il est établi, deux monstres en concertent la ruine : ce sont la prostitution et l'adultère, l'un qui est pour le foyer le fléau du dehors, l'autre le fléau du dedans.

Conclusion. La société est exposée à périr, parce qu'elle rejette le joug du sixième précepte T. II, 87-108

DES ENNEMIS DU FOYER CONJUGAL

Vingt*«leiKlenie Conférence*

Pour observer le sixième précepte, fuyez le théâtre, la danse, le luxe et les mauvais livres, car ce sont les principales occasions du péché, et le foyer conjugal n'a pas de plus mortels ennemis. Interrogeons sur le théâtre, en particulier, la raison, le cœur et le goût.

I. Sans examiner la question de savoir si le théâtre pourrait être bon, il fout l'étudier tel qu'il est et demander à notre raison s'il est prudent de le fréquenter.

Les Pères de l'Eglise, les moralistes et les sermonaires do XVII e siècle, les philosophes du XVIII e , les hommes les plus distingués de notre siècle lui-même, s'accordent à nous dire qu'il n'est pas bon, qu'il est dangereux d'aller au théâtre.

II. Le cœur nous l'interdit aussi bien que la raison, si nous aimons le foyer domestique et si nous voulons en conserver l'honneur. Dangers qu'il présente pour les enfants, les serviteurs et les époux; dangers qu'offrent en particulier les œuvres de Molière, si justement condamnées par Bossuet.

III. Enfin, le goût devrait suffire pour nous interdire le théâtre. Ni la tragédie, ni la comédie, n'ont plus d'attraits pour l'esprit. La licence du théâtre a fini par revêtir les livrées de la sottise ; rien n'y est profit, tout y est péril, et il y a encore moins de style que de morale, moins de politesse que d'honneur.

Conclusion. Fréquenter le théâtre, ce serait préparer à la société des familles troublées par le scandale avec une raison égarée, un cœur corrompu et un goût perverti .... T. II, 109-134

Vingt-troisième Confère»

Aux spectacles, qui sont la tentation des villes, il faut joindre les danses, tentation commune aux villes et aux campagnes. Les danses se présentent dans la société chrétienne avec trois caractères qui les distinguent des autres excès : l'aveuglement, la domination et l'opiniâtreté.

I. Elles aveuglent, parce qu'on se fait illusion sur leurs dangers ; mais l'Église n'a pas cessé de les combattre, soit pendant les persécutions, soit dans les intervalles de paix que les tyrans laissaient à l'Église, soit au moyen âge, soit dans les temps modernes: témoignages de saint Charles Borromée et de saint François de Sales.

II. Elles dominent, parce qu'on sacrifie tout pour s'en procurer le plaisir, le temps, la santé, le sens commun, le respect de soimême, les moindres convenances, l'avenir de son fils et de sa fille, le repos du foyer conjugal.

III. Elles rendent opiniâtre, parce qu'on ne les cesse qu'avec l'intention de les recommencer. La banlieue en veut jouir comme la cité, la campagne comme la ville, l'ouvrier et le domestique

jm«ri bi$n qu£ le paître » W|é «isp* Ww q*të \%m compte ce plaisir par^i lcft 44Pgers <te te »i&OA î f aflft, chaque ani^e, \e ramène au salon et d^s la soç^té qv^i «6; dit chrétienne, av^c )a pième passion et te nièn^e, ejijweoaent.

Conclusion. Que Dieu écrire Jqs famille* #w leurs yérttafeles intérêts efl le? tirait û> l'aveuglement, de, te domyiatidn et de Vçpinjàtretp <le? danse^ et, qu'U lej préserve 4e la ruine et 4» jiésfeQnneur .,.. ^ t ...,,,. T t II, 135454

Vingt-quatrième Conférence*

LE M7XB.

Le luxe a encore plus d'attraits que la danse, car il charme sinon tous les sexes, du moins tous les âges. Lisons, pour nous en préserver, la leçon que saint Paul fait aux femmes de son temps, en leur recommandait la. mp4ération et la pudeur dans les parures.

I. Comment la vanité des femmes est-elle devenue, çle n,os jqurs Bi universelle? Réflexions sur l'envie triomphante, et sur l'égalité fausse que le luxe fait régner dans les habits^

Quelles sont les suites de cette vanité? On sacrifie tout pour te satisfaire, soit que Ton compte et que Ton s'impose la, gène, sotf que Ton ne compte pjus et qu'on publie ses devoirs» ses dettes, son avenir.

C'est devant ce spectacle que le Jeune honime appelé à l'état du mariage s'arrête, s'interroge et se demande s'i| est capable d'en supporter les chargea. Le luxe devient ainsi le principal obstacle à rétablissement du foyer, et, par conséquent, l'une deç causes de la dépravation des mœurs en faisant préférer le çélftai au mariage.

II. La corruption du luxe moderne va jusqu'à l'immodestie, Les femmes s'en excusent sur l'ignorance de ceux qui la, condamnent, sur leur propre innocence et sur la coutume établie. Ces trois excuses ne sauraient les absoudre :

Citations empruntés aux Pères de l'Eglise, qui connaissaient le

TABLE ANALYTIQUE DE? GQTO$RÇgÇTO- 413

xpieux tf Je monde et le cœur humain, tf p'eafle mp*it mWW d'igoorapce en cette matière.

Doctrine 4e sainj ?w\ m TWmPMfa tm f fflW% <te «e couvrir par respect pour les anges dont elles doivent ménager Içs

regarda

Réflexions aw la. coutume é^hlie. Qui npift çej>x qui la Wfrqft- ^e«t, et ceux qpi h ç.çA&uiweirt? Cette çoWPâWiwa suf^ wp la juger.

Conclusion. Le pape Pie IX a renouvelé fort à propos les condamnations que l'Eglise a toujours portées contre le luxe et l'in- ' décence des parures mondaines T. II, 155-175

Vingt-cinquième Conférence»

ï-es n «rai» lhrpes sont mrç testât! m WWWW * tW» fe* Iffft» ^ tous les sexes et § toutes, ]& wtàitfrni, Q* | trouva, ÇQflWe dans, la tentation de Jésus ^ d&ertj & tonteu* tfWW? 4? **%• gereuses flatteries et d<* trompeujea promosftfia,

I, £cst lç plaisjr le plus hopteux quç l'on puisse WWgifl»* c» les payais livre* s'adressât ^ux inclinations, (twaxto <fa notre âme, ils nous introduis^ daps, 1* compagnie fttmftllt qufc }e foyer conjugal réprouve ; ils associent lçs 6motiQW wUgiçps^p aux tableaux, de la corruption puhliqnç pour trompa quelques âmes qui se croient pudiques et délicates, mais ils déchirent tQUj les vqiles pour satisfaire paç m réftlisWft <4ifflUlta &&'& $«**» et les cœurs corrompus.

II. C'est la flatterie 1^ pju* dançeTeose qne notre. areUi* BlM»e çntendre, car les, mauvais, livres d^erjent la continence, le mariage, la fidélité conjugale t deciaudePt. le dnrorp^ pr^cQr nisent l'adultère, réhabilitent la çouxti^ane et (es eafantà typuvés , et pressent l'homme sans, préjugés. , fo feront lilure , de vivre sans conscience et saps repiqrds ^ l^çka^l la bwde à leurs passions.

W, C'est la déception la plus triste <ju,e notfe tU Puisse, atûff, car les mauvais livres pejgnept la fewille et }a, ftoçjété. squ£ fa

couleurs toutes différentes de ce qu'elles sont, et quand on trouve dans la vie réelle le travail, la peine, le foyer domestique, les ennuis et les charges du mariage, on manque de force pour les supporter.

Conclusion. U faut chasser du foyer conjugal les démons du théâtre, de la danse, du luxe et des mauvais livres, pour conserver le trésor des bonnes mœurs et demeurer fidèle au sixième précepte T. H, 176-198

Vlngt-almlème Conférence.