MORALE INDIVIDUELLE OU DEYŒRS ENVERS N0CS-MÈM

Vingt-neuvième Conférence»

DEVOIES DE L*àÔMtfÈ feKVÉÉâ SÔÎ* CÔRPÔ.

Avec la piété que nous devons à Dieu et la justice que nous devons au prochain, nous devons encore à nous-mème une certaine perfection, car la loi ne sépare jamais Dieu et le prochain de nous-mêmè : elle les résume dans mie 'expression concise, à laquelle elle réduit tout le devoir : Tu aimeras le Seigneur ton Dieu, Il te pmhâïn tofnmk lôï-Wêïrtè.

telle perfection comprend lotit i'hômttrfe et & rapporte à éoh corps aussi bien qu'à son àme.

Poflr remplir nos devoirs envers nbtt* feotf&, 8 Mt îè garder comme un dépôt et te perîecttonne* cttfnm'ê *Hk instrument.

I. Lia nature, là raison , te sentiment, toutno\fe fttit m devoir de tonserver notre vie. ÎH'oti* h dcvttft* à Diièfc, aeus HuÉteYGô* au prothain, tfous nbttS la devons à ttoérà-mêttiè. <Oti wabiie tfc devoir *n se tfoimaht là mort. Il y * defcl sortes dfe snicWtea : Tua, qui iest pltts lent, tst te fruit du Vîcfc ; l'autre qui s'fcccôttfcB* d'un seul coup, est un crime et une folie.

Comment te suicttte, quoique cûndatoné par là nutture, à été pratiqué dans tout te paganisme fet îoné feâr les plus sage! d'entre leà philosophes.

Comment le christianisme en à tait 'comprendre le crîme et là folie.

Comment ta philosophie îhcr&tote dnxvfr rffecte VA remis à la mode.

'C'est la loi de Ftîomme-fcieu qui tfèuïèiïouô îâft fcomprendre le dfevoîr de conserver notre vie.

ÏI. Le ôorps test ntt înstrumient à perfectionner, rtbttë ttevôïTS lui conserver la santé, lui acquérir la beauté, lui proctirer là longévité.

La santë <dù corps ne Vôïrttent que t>àr là tètopérànté, ijiii comprend la sobriété et la chasteté.

La beauté du corps s'acquiert par la pratique de la vertu, et le corps accuse comme par un reflet les perfections de l'âme.

La longévité n'est pas autre chose que le secret d'être sage; c'est surtout le secret des cloîtres, où le corps est traité non pas en maître, mais en serviteur.

Conclusion. U faut maintenir le corps sous la domination de l'âme ; en le sacrifiant, au besoin, on lui assure la gloire e\ l'immortalité T. U, 286-312

Trentième Conférence.

L'homme n'a pas d'autres devoirs envers son âme que de l'élever et de la nourrir dans la perfection qui lui est propre, en exerçant ses facultés ou en les dirigeant vers leur fin.

I. L'intelligence est la plus haute des facultés de l'âme, et la vérité est le bien qui lui est le plus nécessaire.

Chercher la vérité est le devoir du génie aussi bien que de l'intelligence la plus commune. La répandre et la faire connaître, c'est le souhait que l'on peut faire à toutes les âmes, sans redouter que les sciences, les lettres et les arts viennent à les corrompre; ce n'est pas la vraie science, mais la science incomplète qui est dangereuse pour l'âme.

Mais si le savoir n'est pas à la portée de tout le monde, chacun peut devenir l'homme du devoir en acquérant la prudence, la droiture, la sincérité, le désintéressement et toutes les vertus intellectuelles qui forment l'esprit de l'homme.

Enfin, le christianisme seul réalise ce type de vertus, en y joignant une vertu inspirée, la plus féconde et la plus nécessaire de toutes, la foi.

II. Faire le bien et éviter le mal, c'est le devoir de la volonté. La philosophie et la religion s'accordent à promettre la paix à l'âme de bonne volonté , mais pour obtenir cette paix, il y a des conditions à remplir.

Il faut que l'âme sache d'abord où est le bien et où est le mal et qu'elle sorte au besoin de son pays et de son siècle pour échapper aux préjugés.

TABLE ÀNALfTIQtïE DBS CONfiftEltTGÀS. 419

Il faut ensuite que la velouté résisté en déclarant là gtiiffè au mal et qu'elle agisse pour opérer le bien*.

Il faut enfin que la persévérance soutienne cette résistance él cette action.

C'est le christianisme seul ijui notis déniie des hommes de bonne volonté.

III. La faculté d'aimer est le fond de l'être humain et comme l'essence môme de la tié. Nécessité de déVelopfrè* cette faculté, mais de la développer en la contenant dans Tordre et en la mettant sous la règle.

Quand il s'agit de gouverner ainsi ses* passions, 6h trouve deux écoles en présence : l'école de la chair, qui est celle de Fourier, et l'école de la raison et de la foi, qui est celle de l'Homme-Dieu.

Comparaison de ces deux écoles t te n'est que dans l'école de Jésus-Christ que la sensibilité s'épure, que les passions deviennent légitimes et nous donnent le bonheur.

Conclusion. Il faut mettre sous la loi de ce divin maître notre intelligence, notre volonté et notre sensibilité* pour accomplir tous nos devoirs envers notre âmo . * » . * T. II, 313-336

Trënte-iitftlèntè Êàtaféreiltt**

A reste à expliquer, flou* achever bette étude, dèttt devoirs plus étroits et plus sacrés, qui intéressent au plUs haut degré la sincérité de notre esprit, iâ pureté de notre dœm* et la fernieté de notre caractère : ce sont le vœu et le serment.