Ibid., p
hommes du pays, les Coatual, dotèrent ce « séminaire » qui subsista dans son état primitif jusqu’à l’époque de la Révolution #2,
Telle était dans ses grandes lignes la situation de l'Eglise catholique, à la veille de la catastrophe de 1789, dans la région que nous étudions. Elle nous apparaît organisée d’une façon archaïque, compliquée, onéreuse et gênante pour les fidèles, peu avantageuse pour le bas clergé, mais dotée de ressources en personnel et en biens encore considérables, malgré un certain relâchement de la discipline et de la ferveur tant chez les clercs que chez les laïques, sensible à partir du début du XVIII siècle. On peut ajouter, d'autre part, qu’elle n’a pas à faire face à des forces adverses bien dangereuses %.
Les petites communautés protestantes, dont on constate encore l'existence au cours de la première moitié du XVII° siècle, en particulier dans la région de Quintin et de Jugon, ont à peu près totalement disparu à la suite de la révocation de l’édit de Nantes. Une des dernières églises qui avaient survécu à la persécution avait été celle de la Moussaye, en Plénée, qui possédait encore un ministre au début du X VIITI® siècle %. I]
72. 1bid., p. 110-111, et CHATTON (abbé), Souvenirs d'un ancien élève du Petit Séminaire de Plouguernével, Saint-Brieuc, 1899, 1 vol. in-80, p. 1-95.
73. Pour être tout à fait exact, énumérons, d’après A. GUILLOTIN DE CORSON, op. cît., t. Ier, p. 545-547, les enclaves que le diocèse de Dol possédait dans les trois diocèses de Saint-Brieuc, Tréguier et Saint-Malo, que nous venons d'étudier.
Diocèse de Saint-Brieuc : paroisses de Landébia, Coëtmieux, Landéhen, Penguily, Saint-Glen, Saint-Quay-Portrieux, Lanvollon, Lanleff, Lanloup, Kérity, Perros-Hamonr, l'Ile Bréhat.
Diocèse de Tréguier : Lanmodez, Trévou-Tréguignec, Saint-Quay-Perrcs, Perros-Guirrec, Loguivy, Lanvellec, Coadout, Locquirec, Lanmeur, Magoar:.
Diocèse de Saint-Malo : Landouard (Saint-Jacut), Languenan, Aucaleuc, Saint- Carné, Trébédan, Saint-Méloir, Bobital, Le Hinglé, Saint-Urielle, Saint- Launeuc, Illifaut.
Four l'explication de la présence de ces enclaves, cf. F. DUINE, La Métropole de Bretagne, Paris, 1916, 1 vol. in-80. Cf. aussi la carte ci-jointe.
74. Sur le protestantisme en Bretagne, en général, cf. Philippe LE NOIR, sieur de Crevain, Histoire ecclésiastique de Bretagne depuis la Réformation jusqu'à t'Edit de Nantes, éd B. Vaurigaud, Nantes, 1851, 1 vol. in-80, et B. VAURIGAUD, Essai sur l'histoire des églises réformées de Bretagne, Paris, 1870, 3 vol. in-80; V. VINCENT, Essai sur le protestantisme en Haute-Bretagne jusqu'à l'Edit de Nantes, dans les Annales de Bretagne, 1913-1914, t. XXIX, p. 30-39. Sur le protestantisme dans la région de Saint-Brieuc, cf. HABASQUE, Notions historiques, t. II, p. 21-23 et note 1, p. 26 et note 1, et t. III, p. 153-155, note 1; S. ROPARTZ, Portraits bretons des XVIIe et XVIIIe siècles, p. 203-294. Les derniers protestants dans les évêchés de Saint-Brieuc, Tréguier et Quimper : nctes et correspondance du marquis de la Coste.
n’y avait aucune communauté juive. Par contre, les loges maçonniques avaient commencé à se fonder dans le pays, dans le dernier tiers du X VIIT® siècle, A quelques mois seulement de distance, en juillet et en octobre 1765, Dinan avait vu naître la « Tendre Fraternité » et Saint-Brieuc, la « Vertu Triomphante ». La première avait compté parmi ses Vénérables, Lohier, maire de Dinan, en 1785 ; la seconde, le sénéchal] Palasne de Champeaux. La Vertu Triomphante groupait, en 1776-1777, une trentaine de membres, parmi lesquels de nombreux négociants et hommes de loi, et six « frères servants », domestiques, ouvriers et petits commerçants. A Guingamp, « l'Etoile des Macçons » brillait dès 1772 ; le futur ingénieur en chef du département et Vénérable de la loge de Saint-Brieuc, Piou, en avait fait partie alors qu'il était au service des Etats de Bretagne %,.
Naturellement il nous est impossible de dire quelle part exacte ces mystérieuses associations ont eu dans la diffusion des idées philosophiques. On peut cependant avancer, sans tomber dans la puérile hypothèse du « complot », chère à telle école historique, qu’elle à été très réelle. C’est vraisemblablement par ces loges maçonniques que le bas Tiers et même une partie du clergé ont connu les idées des Encyclopédistes ; c’est là qu'ils ont puisé la haine de la « superstition » et du « fanatisme », l’amour des « lumières » et de la « tolérance ». La plus grande partie du personnel admimistratif du Consulat et de l’Empire y fera son éducation philosophique et politique. L'évêque de Quimper, plus perspicace que nombre de ses collègues mitrés, avait vu juste quand, orthodoxe intransigeant, il les dénonçait comme des « foyers d’irreligion et de libertinage » 6.
15. Documents maçonniques communiqués par D. TEMPIER : planche à tracer contenant les noms et qualités des F.. composant la T.+… R.:. L.:. Saint-Jean, sous le titre distinctif de la Vertu Triomphante établie à l’Or. de Saint-Brieuc, régulièrement censtituée par patentes, délivrées par le Grand Or.:: de France, le 10e jour du 10e mois de l’an 5.:. 7.'. 65.., cf. G. BORD, La franc-maçonnerie en France, des origines & 1815, Paris, 1908, 1 vol. in-80, t. Ier p. 389-488. Liste des loges bretonnes en 1771: Aug. HAMON, La franc-maçonnerie en Bretagne et particulièrement dans les Côtes-du-Nord, aux XVIIIe et XIXe siècles, dans l’Acacia, 1911, t. XVII, p. 453-467. (Mentionne aussi une loge à Lamballe); Ar. F., La franc-maçonnerie en Bretagne, daus Le lureteur Breton, 1911-1912, p. 78 et 122; L. ESQUIEN, La franc-maçonnerie en Bretagne, dans Le Fureteur Breton, 1919, D. 49 et 50.
