INFLUENCE BYZANTINE

633, et sans doute sous la dictée du métropolitain de Séville v a Unus igitûr ordo orandi atque psallendi per omnem Hispaniam atqué Galliàm conserçetur..., nec dwersa sit ultra in nobis ecclesiastica consuetudo qui vn\ fioe continemur et regno ; hoc enim et antiqui canones decreçerunt, ut unaquseque proi>incia et psallendi et ministrandi parem consuetudinem teneat^. Evidemment, pour cette unification liturgique, les évêques se réfèrent « aussi aux anciens canons» des conciles ; mais, pour l'étendre dé là province ecclésiaslique au royaume entier, ils n'ont rien à y prendre. Là leur texte rejoint tout naturellement celui de l'empereur Justin : un royaume, une foi, une loi de prière. Et, comme nous l'avons remarqué précédemment, le principe, une fois admis, m,ène bien plus loin que l'unité d'observances rituelles. C'est tout le mécanisme de l'Église nationale wisigothique qui s'autorise, en somme, de la déclaration d'un empereur byzantin, mais sans le nommer, comme si l'on avait honte du ptécédent invoqué.

Y eut-il ici plus qu'une rencontre verbale, une imitation voulue? Il ne faut pas, croyons-nous, se payer de mots. Seuls les faits doivent répondre du sens donné aux expressions incriminées.

En fait, l'emprunt se borne presque à cette déclaration de principes. L'em.pereur Justin 1^^ « avertit par ukase les évêques de tout l'Orient d'avoir à se modeler sur la cité impériale : « Quoniam omnes nostrse regiones admonendsB sunt ut exemplum imitentur civitatis regise, destinanda ubique principalia prsecepta duximus^ ». Ainsi la conclusion .pratique de cette tentative d'unification religieuse arrive à une intervention despotique du pouvoir impérial. C'est ce que l'épiscopat wisigothique refusera toujours d'admettre en principe et de souscrire dans un concile.

Il voit bien qu'il faut faire l'unité des Espagnes, mais ilcompte y jouer le rôle actif. Et voilà pourquoi, délaissant ici la prose impériale de Justin I®^, il s'inspire des solutions autrement libérales et traditionnelles du pape Hornùsdas, concluant à la réunion périodique de conciles d'évêques. Il faut citer ces deux lettres d'Hormisdas, dont l'importance dans la présente discussion d'influences n'échappera à personne. Dans

1. IVe concile de Tolède- canon 2 ; P. L., t. LXXXIV, col. 366,