C. 27 : De Epiphania

EpistolsB... quibus initiùm Quadragesimas et dies Paschœ denuntiatur.

G. 28 : Hoc autem die symbolum competentibus traditur...

G. 30 : Parasceves, id est sexta Sabbati, ideo in solemnitate habetur..

G. 31 : De sabbato Paschss (mais rien du cierge pascal).

G, 13 : De laudibus. Laudes hoc est A\h\\ii3L canere... .

Prmterdies... Quadragesimaomni.

tempore cantatur... cf. c. 41 : de jejunio kah Januar.

Quod vero post consummatam psalmorum, sive lectionum prœdicationem Alléluia in fine cantatur...

. G. 6 : De hymnis... Sunt autem divini hymni, sunt et ingenio humano compositi, Hilarius autem... ; post quem Ambrosius... In laudem Dei dicuniur...

G. 9 : De responsoriis (rien du Gloria).

G. 10 : De lectionibus... Apocalypsis Johannis qui omnes libros et tempore concludit et ordine.

Que certaines prescriptions du concile de 633 n'aient pas été ipïévues dans un livre terminé vers 620, c'est d'autant plus compréhensible que le De 0/^ciis répond surtout à une curiosité archéologique de saint Fulgence, et que saint Isidore l'a composé, pour ainsi dire, à coups de ciseaux. Mais lorsque les mêmes questions liturgiques ont été reprises au concile de Tolède, c'est la rédaction du De officiis qui a été librement reproduite, comme Arevalo l'a déjà remarqué à propos des

hymnes*. Quand les Pères du concile ne trouvaient rien sur une question nouvelle, par exemple , celle du Gloria et honor Patriy ils se sont livrés à des recherxîhes érudites tout à fait analogues à celles d'Isidore lui-même.

Ce parallélisme est encore bien plus frappant entre le second livre du Dh ofliciis : De origine ministrorum et les canons de Tolède sur les mêmes matières ; ainsi pour la tonsure :

C. kl.Omnes clericivellectores... C. 4. Quodvero,detonso superius

detonso superius capite inferius capite, inferius circuit corona reliri' solam coronam relinquunt... quitur.... Est in clericis, tonsura

signum quoddam...

Ce concile de 633 nous donne donc le dernier écho de la pensée organisatrice de l'évêque de Séville en matière liturgique. Il faut signaler surtout, au point de vue pratique, le caiion 26, qui demande que « les prêtres ordonnés pour une paroisse, reçoivent de leur évêque le lihellus officialis, pour qu'ils arrivent à leur église bien instruits, « ne per ignorantiam, etiam ipsis dwinis sacramentis offendant. Quand ils se rendront aux litanies (mensuelles) et au concile (annuel), ils devront rendre compte à leur évêque de la façon dont ils célèbrent l'ofFice qu'ils ont reçu et de la manière dont ils baptisent^ ». Nous reviendrons sur les détails de ce contrôle ; mais il fallait mettre en relief dès maintenant un décret, qui montre la portée pratique de la législation liturgique de saint Isidore à Tolède, et donc l'importance réelle de l'étude que nous entreprenons.

A cause précisément du caractère général et pratique de cette législation, qui consiste dans une série de réformes de détail, plutôt que dans une refonte systématique, qui vise

I à la fixation d'une liturgie déjà constituée plutôt qu'à des ^/ j améliorations ou des additions, le concile réformateur ne fait

] que de simples allusions à des détails infimes et bien connus du clergé espagnol, mais devenus pour nous plus ou moins mystérieux. Il ne décrit aucune cérémonie nouvelle, il n'édicte aucun formulaire — sauf pour la tenue des conciles.- De là l'obligation où nous sommes de donner des indications, aussi brèves que possible, sur chacun des points visés par ses