Cf. ch. précédent, p

5. Fortéscue croit pouvoir dire que le concile de 633 « prescrivit l'uniformité liturgique du pur rite espagnol et la suppression des éléments romains ». La messe, p. 138.

devant celle de Tolède, la puissante capitale ; les « églises gallicanes » elles-mêmes durent se plier aux usages nettement espagnols de la bénédiction du cierge pascal (can. 9).

Sur quels éléments rituels portait cette révision de 633 ? Voilà ce qu'il est indispensable de déterminer dès l'abord. Comme en tout rit spécial, on peut distinguer dans la liturgiô wisigothique :

1° L'ordre général du service ;

20 Certaines formes traditionnelles de prière ;

3° Le cycle des fêtes ;

40 Le formulaire spécial à chacune \

Or, 1° nous ne pouvons parler alors d'ordre général du Service que pour là messe, et nous le verrons assez bien défini dans les décrets du concile. Pour l'office, au contraire, le nombre des psaumes et l'usage même des hymnes et des oraisons semble encore facultatif.

2° Pourtant, certaines formes de prière de l'office canonial sont déjà traditionnelles, ou du moins vont le devenir, par le fait que le concile national va rendre officielle telle ou telle formule du Gloria Patri, etc.. Pour la messe, s'il ne spécifie rien de semblable, c'est que la chose est déjà admise : le concile de Braga de 572 avait imposé le Dominus sit semper vohiscum, et depuis le m® siècle sans doute, la forme de la p,rièré litahique était restée la même :, In mente kabeamus^...

3° Pour le cycle des fêtes, qui doit être déjà assez complet, l'autorité suprême n'ose rien déterminer, sauf pour la partie la plus vénérable de l'année chrétienne, à savoir la Semaine Sainte.

Encore faut-il prendre cum grano salis, les anathèmes dont le grand concile charge volontiers les violateurs de ses or-donnances liturgiques. Braulion, évêque de Saragosse, qui avait signé lui-même ces ordonnances et savait à quoi s'en tenir, conseille sans doute à l'abbé Frunimien de s'en tenir aux usages observés dans les grandes églises du pays^, pour les leçons du Vendredi Saint, et les voiles de fête à mettre sur l'autel et dans l'église pour l'office du Samedi Saint. Mais, malgré son sens traditionnel, il n'hésite pas à lui dire en terminant ; « Voilà

1. Cette distinction est faite par W. C, Bishop, The African rite, dans Journal of theological studies, 1912, p. 251.