Journal of iheological Siudies, t. VIII, p

4. Dom de Bruyne. De l'origine de quelques textes liturgiques mozarabes. Revue bénédictine, 1913, p. 425-430.

5. li. 0., p. 426. Nous avons même la bonne fortune de retrouver dans ces lettres polémiques une citation de l'évêque de Séville sur la bénédiction du" cierge pascal : nouB y reviendrons à propos du canon 9 de Tolède.

pas de chant imposé pour les psaumes, antiennes et hymnes. Les conciles de Tolède, pas plus le IV^ que les autres, ne disent rien à ce sujet, car c'est un élément essentiellement variable d'église à église, voire dans une même cathédrale, tant que le chant est confié à l'initiative des psalmistes ou à la mémoire des lecteurs. Or, quand saint Isidore réclame pour les psalmistes une voix hahens sonum et melodiam religioni -congruentem, il paraît bien n€ pas parler uniquement du mode d'interprétation d'un chant .traditionnel. D'ailleurs, il dit que « le son de lui-même se perd, parce qu'il ne peut être écrit ; et qu'on doit le retenir de mémoire^ ». Cela ne veut pas dire qu'on ne s'ingéniait point déjà, comme les anciens Grecs, À inscrire, d'une façon plus ou moins vague, les mélodies liturgiques. Et c'est ainsi qu'il faut entendre l'éloge de Conantius (t 639) par Ildefonse : « Melodias soni multas noviter edidit^ », et semhlablément, ce que dit Isidore de son frère Léandre : « Pour l'offertoire de la messe ■ — in sacrificio, — pour les alleluia et les psaumes, il fit plusieurs compositions d'une douce mélodie^. » Félix en dit autant de Julien de Tolède. Mais il place cette œuvre musicale en dehors des livres proprement

. dits, ce qui laisse à conclure que la mémoire était le principal moyen de conserver ces mélodies célèbres. Tant que l'Espagne n'C serait pas dotée, à l'instar de Rome, d'une schola cantorum, &\lô ne pouvait penser à imposer aucune forme de chant sacré.

La réforme de 633 porta donc principalemeiit sur la place, sur l'usage plus ou moins fréquent de telle ou telle prière ou

4 cérémonie^ en un mot sur YOrdo wisigothique, bien plutôt que sur les livres de textes. Ainsi il faut entendre, croyonsnous, au sens technique des mots : Unus igitur ordo orandi atque psallendi. Màlheuréusemeni;, nous sommes particulièrement démunis en cette matière, pour ce qui concerne la liturgie d'Espagne. Si l'érudition moderne nous a restitué la grosse part des textes usités au vii^ siècle, tant pour l'office que pour la messe et les cérémonies extraordinaires*, si nous pouvons