Etymol., I. III, ch. xv, n
. 2. P. L., t. LXXXVI, col. 203.
3. Dç nris illustribus, c. 41. P. L., t. XLIII, col. 1104 ; Vita Juliani, 1. c, t. XCVI, •C.-447. ■ . ■ ,' ■■■■
4. Bianchini, dès 1741, dans les œuvres complètes du cardinal Tommasi, nous avait donné le Libellus orationum ; dom G. Morin a publié, en 1893, le Liber Comicus sivè Leciionarius misses; en 1897, Blume et Brèves ont édité Die mozarabischèn kymnen; en 1905, Gilson a donné The mozarabic psalter ; enfin et surtout dom Férotin a publié en 19041e « Liber Ôrdinum en usage dans l'église wisigothique », et en 1912 le «Liber Mozarabicus Sacramentorum.
l'ordo wisigothique 147
reconstituer ainsi le Liher Antiphonarius, le Missale, c'est-àdire le Sacramentaire des Wisigoths, et ce qu'ils appelaient le Liber Ordinum}, nous n'avons pas ce. qui était pour eux l'équivalent des Ordines Romani. Il en existait pourtant, aux mains des évêques et des curés, afin de leur servir de directoire pratique dans l'usage des livres officiels ; et .nous croyons / bien en reconnaître des succédanés dans ce libellus offlcialisj i que le IV® Concile (can. 26) impose à tout prêtre de paroisse ^ ; C'est l'analogue au libellus orcHmis des prêtres francs au vin® siècle^ : un rituel doublé d'un orf^o.
En somme,' c'est à reconstituer l'un de ces Ordines que nos ^îonciles espagnols doivent nous servir. Particulièrement riches en décrets rituels — 77 canons sur 539, soit juste la septième partie du total — • on peut dire qu'ils sont indispensables pour interpréter maintes pages, privées de rubriques, des livrés officiels. C'est vrai des rubriques générales de 4' Ântiphonaire, qu'on nous donnera aux canons 10, 13, 15, 16 et 17, et aussi de Yordo missse du Sacramentaire revisé par les canons 11, 12y 14, 17 et 18; c'est encore plus vrai des dispositions prises pour les grandes solennités du concile, du baptême solennel et des fêtes pascales qui avaient leur place dans le Liber Ordinutn. Celles-ci ayant été réglées à Tâlède dans les tout premiers décrets (3-9) du concile, nous allons nous en occuper maintenant.
/. — Les grandes solennités
Les conciles. — La date de Pâques et VOrdo pascal : le baptême. — L'Indulgence du Vendredi Saint. — Lç cierge pascal au Samedi Saint,
La célébration annuelle des conciles, prescrite au 3® canon, dépasse de beaucoup là portée d'une simple prescription liturgique. Aussi avons-nous cru devoir lui faire une place spéciale
1. C'est à ces trois livres officiels que se réduisait le rite espagnol en 1065. Cf. Dom FiBOTiN, Li6erOrdmwm, Introd., p. XIX, note 3.
2. A partir du ix« siècle, il s'appela en Espagne liber manualis ou manuale, parce que tout prêtre devait l'avoir à son usage, et on le déposait sur sa poitrine, dans son «ercùeil. Dom Férotin, Lifter Ordinwm, ch.uv, note 1.
3. Cf. Baluze, Gapiiuiaria iîegum Frdnc.i p. 824 : chaque prêtre, en 742, dut faire approuver son it6eWî/s orrfinis par son évêquo.
tout au début de cette étude sur le IV® Concile de Tolède. Il nous suffit donc de faire remarquer ici que la teneur de ce décret, et plusiexirs des expressions qu'on y emploie, sont empruntées à la décrétale d'Hormisdas du 2 avril 517 aux évêques d'Espagne, placée dans la série des décrétales de VHispana sous le n° 91 :
Qu'il nous suffise donc de faire remarquer ici que la teneur de ce décret, et plusieurs, des expressions qu'on y emploie, sont empruntées à la décrétale d'Hormisdas, du 2 avril 517 aux évêques d'Espagne, qui a eu sa place dans la série des décrétales de YHispana sous le n° 91 :
XCI. Epistola HORMiSDiE Pap^.,. IV**" concil. Toletan. can. III : c. III :
...Sed de conweniendo notum est, ...Quia juxta antiqua Patrum
quia sanctis canonihus bis in anno décréta, bis in anno difflcuUas constet esse prsefinitum. temporis fieri concilium non sinit^
...Sed si, aut temporum necessi- saliem vel semel a nobis celehretur... tates, aut émergentes causse, hoc non patianlur implere, semel saltem quum bis non licuerit, prsecipimus conveniri^.
Naturellement, les Pères de Tolède né trouvaient dans le document romain ni l'ingérence du concile en matières civiles, ni la contre-partie assurée par « l'appui du rOyal exécuteur » de leurs justes décisions (can. 3), pas davantage la date fixe du 18 mai pour la réunion conciliaire. Seul le concile de Milève avait esquissé la distinction entre synode provincial et synode national.
Dans les documents antérieurs, quels qu'ils fussent, mais surtout dans les conciles d'Afrique qui vivaient de la tradition de Cyprien, les évêques d'Espagne trouvaient des procès-verbaux de séances exactement copiés sur « le règlement des assemblées romaines délibérantes, à commencer par le sénat romain ». Le rôle des « notarii quos ad recitandum vel excipiendum ordo requirit », montre qu'ils n'oublient pas ce passé lointain. « La présence du peuple et des clercs dans les anciens conciles était un legs du temps où il n'y avait d'assemblée que de la plebs et de Vordo local. Depuis le iv® siècle, la plebs n'avait aucune part à la délibération, mais l'assemblée était restée
1. Au lieu du texte corrompu de VHispana de Gonzalez (P. L., t. LXXXIV, col. 822} nous donnons celui de Thiel, Episi, P. R. genuinse, t. I, p. 288.
