D. Ceillier, o. c. p

a pris soin de notera avec une simplicité qui a dérouté ses biographes, que « Léandre avait écrit à son frère »— c'està-dire à lui-momc — « une lettre où il l'avertissait de ne pas craindre la mort )). Évidemment c'est une lettre que Léandre écrivait de son exil, sous Léovigild, pour encourager son jeune frère à le suppléer dans la lutte contre l'arianisme.

On sait aussi que saint Isidore, après la pacification religieuse, fut employé - par Léandre à un travail, éminemment monastique et apostolique à la fois, la réédition des Livres Saints d'après la Vulgate de saint Jérôme^. Du même coup, nous apprenons qu'il fît ce travail en qualité de chef de monastère.

En effet, alors que toutes les Bibles wisigothiques, plus ou moins tributaires d'Isidore, ont omis son nom, voici qu'un psautier écrit en 1055^ porte en exergue une pièce de vers : Florus Isidoro abhati. Le ûtve àbbas, sans doute, ne suffit pas, par lui-même, pour dénoncer un moine*; mais rallusion faite ensuite aux moines du désert semble bien s'adresser à un chef d'église, chargé d'un service de psalmodie, et vivant dans une retraite relative :

... ex vestro personet ore lyra Qua prisci cecinere senes, quos maxima Nili Ostia...

Allusion Hen indirecte, dira-t-on, et qui ne tranche pas péremptoirement le problème de la vie religieuse d'Isidore®.

Pourtant Florus parle d'un ouvrage imposant, qu'il dédie au « Père » qui en a pris l'initiative. Or, le mot Pater est peut-être, en-Espagne, plus spécifiquement monastique quele titre Aèôas^. Mais quel est ce Florus, se demande domFérotin, et quel est cet Isidore dont il est ici question ? Le nom du premier nous était jusqu'ici inconnu, aussi bien que l'opuscule qu'on va lire. Quant au second, je n'hésite pas à y voir saint Isidore