LES SEPT FORMULES VARIABLES

que ceux qui n'ont pas encore re^u le baptême ne peuvent assister au sacrenient de l'autel ». Reste à savoir si, de son . tenips, ce renvoi était encore effectif.

. Alors on entrait dans la partie proprement sacrificielle réservée aux fidèles. Cette distinction des deux syaaxes, primitivement indépendantes, qui ont constitué la messe, resta toujours visible dans le rite mozarabe^. C'est ainsi que saint Isidore et nos missels les plus récents s'accordent pour n*énumérer les oraisons de la messe qu'à par-tir de l'offertoire : la prière d'offrande, dans le Liber Ordinum, tout comme dans le De officiis^, est la prima missœ or atto, ou simplement la missa.

Or ces prières nous semblent, à première vue, beaucoup moins fixes que celles que nous avons actuellement à notre messe romaine; elles variaient à chaque messe et comprenaient sept ou huit formules, qui, dans nos missels, sont intitulées régulièrement : missa, alia {missa], post nomina, ad pacem, inlatio post Sanctus, post Pridie, ad Orationem dominicam. Plusieurs, et des plus avertis, s'y sont trompés, et ont cru bonnement que la messe wisigothique consistait à réciter à la Suite ces huit oraisons d'une fête donnée^. C'est comme si l'on disait que la messe romaine est contenue dans l'antienne d'offertoire, la secrète et la postcommunion.

En y regardant de plus près, on constate que ces huit titres sont en fonction de quelques autres rites ou formules invariables qui, pour cela même, ne sont pas mentionnés à chaque m.esse. Par bonheur, une fois du moins, le liber Ordinum a encadré le canon wisigothique de la messe dans la série complète de ces oraisons variables, au début du II® livre, dans VOrdo misse omhimode\ Ce dernier qualificatif, appuyé sur la teneur vague des pièces de cette messe, puis sa place au début des messes votives du Liber Ordinum, enfin le soin qu'on a pris

1. Les conciles de Lérida et de Valence de 524 parlent encore de missa en ce sens, P. L;, t. LXXXIV, col. 323 et 325.