D. MouiN, Liber Comicus, Maredsous

2. D. Morin, Bepue ôéfiérficrine, 1890, p. 416 ; 1898, p. 248.

3. On en a une preuve dans le discours de saint Léandre au concile de 589, qui fait allusion à une épître d'Isaïe XLIV, 25.

4. Il n'excepte pas même les rares fêtes de saints ; seule la fête de l'Ascension déjà; pourvue d'une lecture de l'A. T. n'a pas de leçon de l'Apocalypse.

5. On s'est demandé si le concile ne parlait pas plutôt de lire l'Apocalypse parmi, les leçons de l'office de nuit ; et c'est l'avis d'Hefele. Quand le concile demande de « recevoir » ce livre, il entend bien qu'on en usera aussi aux Heures de la nuit. Le mot missarum pourrait s'entendre, il est vrai, de ces lectures, que l'on appelait également missas : il y en avait six chaque nuit, et la messe du jour était parfois appelée simplement la « septième missa. » (De Bhuyne, Reçue bénédictine, 1913, p. 427 j. Mais, d'abord, l'expression missarum tempore s'entend mieux de la longue messe mozarabe ; et sur^ tout la consigne : « In Ecclesia prsedicaverit » est tout à fait l'équivalent de « priusquam Evangelium prsediceiur » du canon 12^ qui ne s'entend que de la messe.

l'alleluia et l'homélie 171

gie romaine, du moins, ne faisait chanter ce cantique qu'au Samedi des Quatre-Temps. L'emploi de cette hymne pour ce jour de pénitence avait dû, dans les milieux favorables aux usages romains, lui conférer un caractère de tristesse qui interdisait « à certains prêtres de la chanter aux jours de dimanches et anx solennités des martyrs ». Contre cette infiltration romaine, consciemment ou non, le concile national de Tolède maintient l'intégrité de « l'ancien rite wisigothique^». C'était un lecteur qui chantait cette hymne « au pupitre «des chantres, distinct de Vanalogium où se disaient l'évangile et le sermon^

Les prêtres de goûts romanisants, qui supprimaient ainsi le Benedictus es avant l'Épître, étaient les mêmes vraisembla blement, qui chantaient après- l'Épître Valleluia., ou, comme s'exprime le canon 12®, « les laudes)) : c'était la place qu'on lui donnait dans les liturgies romaines et milanaises. Mais « les canons, dit le concile, prescrivent àe> chanter ces laudes, non pas après l'Apôtre, mais après l'Évangile ». Nous avouons ne pas savoir à quel concile précis les Pères font ici allusion ; ce doit être à des canons d^origine africaine, car, après l'Évangile, les églises d'Afrique chantaient l'aWeZwm tous les dimanches de l'année et au temps pascaP, tandis que celles des Gaules mx>ttB.mnt \k le Sanctus Deus. Plus positif est le chapitre x:iv au De officiis de saint Isidore*, qui plaçait également à cet tnàtoit V alléluia ', et il en donnait cette raison empruntée à saint Augustin : « Après l'annonce du royaume de Dieu au moyen des lectures des deux Testaments, Y alléluia se chante à la fin pour marquer que notre activité ne consistera alors qu'à louer Dieu. »

La pratique africaine était assurément très symbolique, et, considérant V alléluia comme Un chant de résurrection, elle ne le comportait que le dimanche et au temps pascal. « Mais chez nous, ajoute saint Isidore, en vertu d*une antique tradition, nous le chantons en tout temps, sauf aux jours de jeûne et en Carême, d'après cette parole : Z<aw« (c'est le nom wisigothique de V alléluia) fijussemper in orè meo. » La raison est sans doute fort bonne, et montre que l'Écriture est utile

1. « Hymnum trium puerorum post lectiones canetur. » Gf. Le Brun, Explication de ia messe, t. II, p. 209 et 218,

2. Cf. Etymol., I. XV, c. iv, n. 15, édit. Lindsay, t. II, h. l.

3. S. Augustin, Episi. LV ad Januarium, c. xv, P, L., t. XXXIII, col. 218; SertnoCCLII, n. 9 ', Enarr. in Psaîm. c\i et ex.

i. De officiis eccléaiasticis, l, I, c. xiv ; P. L., t. LXXXIII, coL 751.

à tout. Encore fallait-il ne pas exagérer ; c'est ce que faisaient certains prêtres en Espagne, qui employaient V Alléluia à\\m bout à Tautre de l'année, « mênie en Carême, sauf aux jours de la Semaine Sainte ». En son canon 11®, le concile de Tolède ramène ces intempérants à la règle ancienne exposée à nouveau par l'évêque de Séville\

Saint Isidore, en ses ouvrages, ne parle point d'homélie à la messe, et notre concile, pas davanta,ge, encore que le canon 25 recommande « aux prêtres qui ont reçu la charge d'enseigner au milieu des fidèles de connaître les Saintes Écritures et les canons, pour que leur ministère de prédication et de doctrine ait de la solidité^ ». Concluons que ces instructions des prêtres se faisaient bien « in populis )), mais surtout en dehors de la messe, ou bien qu'elles ne se faisaient guère après l'Évangile qu'aux messes épiscopales^. Malgré tout, ce canon suppose une situation un peu plus avancée que celle de saint Césaire dans la Gaule méridionale, mettant aux mains des prédicateurs des homélies toutes faites; elle est très en avance sur celle que suppose Grégoire de Tours dans le reste de la Gaule, où le sermon est, pour ainsi dire, inexistant.

Après l'Évangile et V alléluia conclusif, ou du moins après l'homélie, la série des enseignements est complète et la première partie de la messe achevée. Les catéchumènes sortaient à ce moment, encore au milieu du vi® siècle, lors des conciles de Lérida et de Valence de 524, qui s'efforcent de maintenir l'ancienne discipline du « renvoi* ». La formule : Siquis catechumenus remaneat exèat /oras^ se dit-elle encore à l'époque de saint Isidore? Notre érudit note bien que « cette missa a lieu au moment de l'offertoire, et que les catéchumènes sont mis dehors, au cri du diacre, et on les renvoie ainsi parce

1. Il avait encore excepté les autres jours dé jeûne ; et il avait recommandé spécialement le jeûne du 1^^ janvier. Aussi une enclave du même canon 11^ interdit l'Aileluia en ce même jour. Cependant, comme cette phrase est absente des plus anciens manuscrits, nous croyons que c'est une addition.

2. « [Sacerdotes] docendi ofjieium in populis susceperunt. ...Sciant igitur sacerdotes Scripturas sanclas et canohes ut omne opus eorum in prsedicatione et doctrina consistai. P. L., t. LXXXIV, col. 374.

3. Cf. le Concile de Valence de 524, can. 1, P. L., t. LXXXIV, col. 325,

4. Concile de Lérida, can. 4, et concile de Valence, can. 1. P. L., t. LXXXIV, col. 323 et 325,