D. A. CL., S.V., Celtique, c

. 6. Book of Cerne, noies ; Litiirgica historica, oh. iv.

tion insulaire, en ses prières privées dont elle donna les premières formules, amalgamait sans scrupule les demande? st variées des nombreuses messes votives du Lièer ordinum\ et les effusions déjà si individuées vdes messes de saint Hildephonse et de saint Julien dé Tolède, saws parler de celles qu^on rédigeait parfois contre ses ennemis personnels^.

Ainsi « ces recherches ont une grande portée », non seulement pour nos études présentes, mais encore pour l'histoire de la pensée chrétienne et de la civilisation. « Il n'est pas indifférent, comme le remarquait P. Lejay, de savoir a quelles sources a puisé la dévotion de Boniface, de Willibrord, et de Willibald, quand ils se formaient à la vie spirituelle, avant de porter en Germanie le fruit de leurs entretiens avec le .Christ^. »

Enfin, par le détour de la liturgie franquë, notre liturgie romaine n'a pas été sans recevoir à son tour quelques alluvions de la riche terre espagnole, non seulement dans le rituel si expressif des funérailles, mais au centre même des prières communes de la niesse. Il ne faut pas omettre, en effet, de rappeler ici à l'honneur de cette grande liturgie, que le missel' mozarabe a fourni les deux formules* du milieu de l'offertoire actuel : In spiritu humilitatis et Veni, sancte Spiritus sancti" ficator, sanctifica hoc sacrifieium de manibus meis prseparatum^. » Bernold de Constance fait^ remarquer dans son Micrologue que cette prière wisigothique avait pris son chemin par la Gaule pour arriver jusqu'à Rome^. Bien mieux, on peut se demander si' ce n'est pas par le même chemin qu'est parvenu à notre messe romaine l'usage d'encenser l'oblation sur l'autel dans la suite de l'offertoire. Amalaire, en 820, atteste le fait pour la Gaule^ ; mais, s'il lui a été transmis d'au delà des

1. « A la seconde partie du Liber- Ordinum nons trouvons une messe omnimoda,, puis la messe votive de l'ordination d'un prêtre, une « missa pro his qui causas Ecclesiss exsequuntur », cinq messes que "le prêtre doit dire pour lui-même, une qu'il célèbre quand il est dans l'angoisse, et une autre quand il est malade, une « missa quam sacerdos pro se cel pro subditis dicere debeat », une « missa generalis pro sacerdotibus », deux messes à l'intention de l'évêque seul, une autre messe que le prêtre dit pour lui-même,, et une qu'il célèbre en même temps pour ses amis et ses domestiques, trois « miss^ votivse singulares», c'est-à-dire dites pour une seule personne, sept « missas i>otii>se plurales », trois pour ceux qui se trouvent dans la tribulation — « ou bien », ajoute le titre, « pour ceux qui passent la mer », — une pour les voyageurs, trois messes pour les infirmes, une messe d'action de grâces, enfin une « missa de hostibus », mais où il n'est question que des ennemis publics. » E. Magnin, L'Église wisigothique, t. lly inédit.

2. D'après un concile de Tolède sous Julien (681-700). Cf. Liber Ordinum, p, 332: