Cambridge, Trinity Collège, ms. 304, fol. 1 à

4. De Rossi, Inscript, christianse urbis Roriise, t. II, p. 295.

Et puis, le titulus sur saint Chrysostome s'exprime tout comme la notice correspondante du De Viris, et celui sur saint Augustin se termine comme celui des Étymologies, par une plainte de ne posséder qu'une partie de ses écrits; nous verrons qu'à son concile de Séville, Isidore ne cite saint Augustin que dans les Excerpta d'Eugvp-pius.

Il aurait donc eu « dans ses écrins », non seulement l'Ancien et le Nouveau Testament, mais la plupart des Pères latins^, et parnai les Grecs, Origène et saint Chrysostome, déjà traduits en latin^. Il vante les écrits éloquents de saint Hilaire, les sermons et les hymnes de saint Ambroise et des poètes Prudence, Juvencus et Sédulius, auxquels justement il réserve une place importante dans son De Viris illustribus, et c'est encore un signe d'authenticité qui en vaut bien un autre.

Saint Isidore avait donc à son usage une magnifique bibliothèque. En ceci, comme eh toute son œuvre, lé grand évêque ne fit guère que réaliser pour son pays une idée qui était en l'air en différentes églises de la chrétienté : à cette période de discussions théologiques et disciplinaires, de grands pontifes tenaient à avoir sous la main les documents les plus abondants et les plus sûrs. Ainsi avait fait à Rome le pape Agapit (535- 536) en sa maison du Scaurus; et au temps même d'Isidore, saint Grégoire le Grand {f 604) mettait tous ses soins à accroître le fond de son précédesseur^. Nous voyons que dans cette bibliothèque papale, comme dans celle de Séville, « codices, pulchro loco arte conditi )). De Rossi croit qu'il y avait là aussi, des armoires avec leur table des matières versifiée V et, au-dessus de chacune d'elles, les statues des auteurs y contenus®. Les historiens nous ont rapporté des tentatives semblables à Arles du temps de saint Césaire, dont la bibliothèque ne le cédait en rien à ces archives si bien tenues qu'a célébrées Mgr Duchesne. Plus tard, c'est Théodore qui fondera, celle de Cantorbéry.

Riche en livres religieux, il faut avouer que la bibliothèque du saint nous semble aussi riche au moins en œuvres profanes. II

1. « Dans ses vastes compilations, la théologie était représentée par les Livres Saints, les ouvrages de TertuUien, de Cyprien, de Pseudo-Clément (Recognitiones), de Lactancë, de Victorin, d'Athanase, d'Hilaire de Poitiers, de Basile, de Grégoire de Nazianze, d'Ambroise, de Jérôme, de Rufin, de Chrysostome, d'Augustin, de Cyrille d'Alexandrie, de Léon le Grand, de Cassien, de Fulgence, de Cassiodoz'e et de Grégoire le Grand. » Dom Leclercq, L'JSspagne c/tréiienne, p. 324.

2. De Viris illustribus, c. xix, n. 25, P. L., t. LXXXIII, col. 1094.

3. De Rossi. JDe origine, historia, indicibus scrinii et bibliothecsè sedis Apostolicse,tiré k pavt p. 6i du tome ï Codicum Palatin. Bibl. Vaiicanse, iS8&.

le dit lui-même : « Sunt hic plura sacra, sunt hic mundalia plura. » Toujours d'après les tituli de sa fcibliothèqu,e, nous voyons qu'il attachait certainement une importance spéciale— —et ceci nous intéresse davantage, — aux poètes et aux médecins, mais surtout aux recueils et aux ouvrages de droit romain. Écoutez plutôt raccent de bibliophile fervent avec lequel il parle de ses livres de droit :

(( Conditur hic iuris séries amplissima legum, -

Veridico Latium quas régit ore forum.

Non fucos libres gestant hœc scrinia fiostra,

Qui cupis, ecce lege, si tua vota lihent :

Toile hic segnitiem, pone fastidia mentis,

Crede mihi, f rater, doctior inde redis.

An dicis forte : Quid iam miki ista necesse est ?

Quod méditer studii non superesse miki. Explicui historias, percurrique omnia legis.

Vere hoc si dicis, fam nihil ipse sapis.

Précédemment, il avait eu un mot pour Papinien, mot de connaisseur : « Lucanus site, Papiniusque tedet. » Vraiment, si un tel bibliophile n'a pas « parcouru lui-même tout ce qu'on a écrit sur le droit », du moins semble-t-il avoir une connaissance sommaire de cette « séries amplissima Zegitm » qu'il conserve en sa bibliothèque, avec la ferme intention de compléter sa science, qu'il sent toujours courte en cette matière.

En ce qui concerne le droit canonique^, nous n'avons aucun renseignement sur la bibliothèque particulière de saint Isidore. Mais, par ce que nous savons de son érudition et de son commerce de livres, d'après ses lettres et ses propres ouvragés, nous pensons bien qu'il emprunta et fit copier à son usage les trésors canoniques que possédait alors l'Espagne renaissante. On nous parle de la bibliothèque de Tolède, où plus tard saint Julien trouvera les éléments de ses dissertations patristiques ; et encore de la bibliothèque de Dume, près de Braga, où saint Martin, dans la première partie du yi® siècle, avait déposé ses livres canoniques, en particulier son « Recueil de canons tirés des anciens Pères de l'Orient » ; et puis d'une autre bibliothèque monastique de Sirvitum, que l'abbé Donat avait rapportée d'Afrique. Ainsi l'Espagne avait jour sur Rome, l'Orient et l'Afrique ancienne. Avec Téglise-sœur/de la Gaule