P. Batiffol, Saint Grégoire le Grand, p

5. « Diligenter, quaienus in ejusmodi hominem diligentia cadit. y>Monum. German. Auctores antiquissimi, t. XI, p. 245.

sion, partielle d'ailleurs, de la collection conciliaire qui devint VHispana. Sans doute, nous n'avons d'autre attestation qu'un ni,ot assez vague de son ami et panégyriste Braulion, qui, sur le mode lyrique,, célèbre l'œuvre disciplinaire dé ce « restaurateur des monuments de rantiquité » et des gloires de la patrie, ce qui amène sous sa plume un passage de Cicéron : « Nos, in nostra urbe peregrinantes errantesque tanquam hospites, tui libri quasi domum reduxerunt. » Une décraration précise ferait bien mie-ux notre^^compte. Voyons cependant' si nous n'en aurions pas la monnaie poétique dans l'énumération qui suit : « C'est toi qui as révélé le passé de la patrie », — c'est sa Chronique des rois Wisigoths, — « la succession des temps », — c'est sa Chronique du monde, —«tu as remis au jour les droits sacrés, la discipline sacerdotale, domestique et publique » : « fw sacrorum jura, tu sacerdotum, tu domesticam puhlicamque disciplinam... aperuisti.)) Sans doute, il n'y aurait pas, et personne jusqu'ici n'y a songé, à presser la signification de ces mots, parce qu'apparemment c'est la citation de Cicéron qui se poursuit. Mais déjà l'abbé Constantin Cajétan, dans ses notes sur la vie d'Isidore, avait fait remarquer que Braulion modifie ici le texte de son auteur : « Car, dj^ns CicéroQ, on lit : Tu bellicam disciplinam. )> "PouTquoi l'évêque de Saragosse a-t-il changé l'adjectif èeZZicam en ceux de sacrorum, sacerdotum, domesticam publicamgue, sinon pour faire une adaptation stricte de l'éloge cicéronien à la personne de son héros? L'activité canonique de saint Isidore est, en effet,' on ne peut mieux caractérisée par cette quadruple épithète, qui divise la législation isidorienne en « droit sacré » ou législation liturgique, en droit des prêtres et des évêques -^ c'est le sens générique du mot sacerdotum à cette époque^ - — en discipline « domestique », applicable aux simples fidèles, et en « droit public », concernant les rapports de l'Église avec l'État. Pour qui connaît les décrets du IV'^ concile de Tolède ou le contenu de VHispana, il est évident que la division est également exhaustive.

Pourtant, nous croyons qu'il ne doit pas s'agir ici dueoncile de Tolède ; car, deux lignes plus bas, Braulion de Saragosse ne parle, parmi les titres de gloire de saint Isidore, que de son concile de Séville.

Nous aurions donc, ici enfin, plus qu'une allusion à la collection conciliaire éditée par le métropolitain de Séville.. Cette