Anonyme de Cordoue, édit. J. Tailhan, p

3. Cf. SiMONET. L'élément indigène dans la cinlisation de Grenade, dans leCongrès scientifique des catholiques, Bruxelles, 1894, Anthropologie, p. 269-294.

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toutefois l'attribuer à Isidore^ C'est Samson, abbé de Cordoue au IX® siècle, qui cite avec admiration « le livre des Sentences du Docteur insigne ». C'est enfin, à la même époque, Alvarez, de Cordoue qui s'écrie : Audi tuum Isidorum... Nam et egregiiis rester, immo communis noster Isidorus^... »

Il fallait noter ces témoignages laudatifs des Espagnols envahis ; car leur renommée de science était grande dans la Gaule mérovingienne du viii® siècle, dans les îles de Bretagne, et même à Rome. Le cas qu'ils faisaient de leur docteur de Séville fut sans doute pour quelque chose dans la renommée qu'il acquit en ce siècle de décadence dans tous les pays voisins.

Sans doute ce crédit faillit sombrer au moment de la controverse adoptianiste, quand Alcuin reçut d'Elipand de Tolède, cette lettre, où l'hérésiarque l'accusait, « nouvel Arius », de s'opposer, « aux vénérables Pères Ambroise, Augustin, Isidore et Jérôme », et citait une phrase, d'ailleurs assez bénigne, du bienheureux Isidore en faveur de son erreur^. Elipand avait même poussé la témérité jusqu'à rappeler à Charlemagne le mot d'Isidore à propos de Constantin, où il louait ses débuts et déplorait sa fin en proie à l'arianisme^

Mais l'évêquè de Tolède avait trouvé un adversaire résolu dans Beatus, un abbé des Asturies, en pays occupé par les Francs. Il se trouva que ce Beatus, dont les livres eurent une si rapide diffusion, faisait, lui aussi, le plus grand cas des écrits d'Isidore de Séville. Il le célèbre dans la préface à son fameux Commentaire de l'Apocalypse, et même, dans sa longue lettre à Elipand, il tire à lui, contre l'Adoptianisme, le saint évêque de Séville, dont il cite le De offtciiset les Étymologies. ^

C'était plus qu'il n'en fallait pour réhabiliter le docteur espa-^ gnol auprès des évêques et des conciles étrangers.

Mais les Espagnols fugitifs durent favoriser d'une autre façon l'autorité doctrinale et même disciplinaire de notre saint. C'est à savoir en portant avec eux dans les étapes de leur fuite les écrits isidoriens et la colle^ion des conciles espagnols qu'on lui attribuait, voire même certains usages excellents de l'Église d'Espagne.